Though this blog has been started as 'problems of telugus', we have expanded into National problems of India, and the problems of the World, particularly Poverty, Inequalities of Income and Wealth. I support Atheism and Marxism which I call TOTAL TRUE SOCIALISM, but I do not wish to impose on others. If you do not like what I write, pl. write your comment here. If you like anything, pl. tell others.
Search This Blog typing in English or Telugu, and sometimes Hindi
Continuing from Post No. 1159.
The matter can become clear only if some practical examples are given:--
Shri Bammera Potana, Telugu poet of 15th Century CE, is a poet of Great accomplishments. He translated from Sanskrit to Telugu, vyAsa's Mahabhagavata. Potana Bhagavatam is a household name in Andhra Pradesh, Telangana, North Tamil Nadu, and North Karnataka.
I am taking some Kandam verses from Potana's Bhagavatam, to explain how Kanda verses correspond to the Mathematics of Aadi tALam or teen tAL. I shall also try to take some verses from other poets such as Nannaya, Tikkana, Yerra praggada, Tenali Ramakrishna, Srinatha, etc., who are all adept in constructing Kandam verses.
100 verses literature -called SATAKA SAHITYAM
Telugu is very rich in Sataka sAhityam i.e.100 verse literature, in which every verse will end with the same refrain called "makuTam" (crown). Example: Sumati Satakam , Vemana Satakam , Krishna Satakam. I shall select some examples from them also.
Some loose talk by me--ybrao a donkey
I believe in the maxim "artham lEni caduvu vyartham" = An education / reading / study will be futile, if its meaning is not understood. I also believe in the Principle that Telugu language should be written in Roman Script, on International Fora, and meanings of contents should be explained in World Languages (unfortunately I know only English, and our National Language HINDI).
from Potana Bhagavatam. Canto 8. Episode: gajEndra mOksham. In this Episode, the king of Elephants was caught by a crocodile, when the Elephant was playing in a Lake, with his Queens. After his every effort to get himself freed from the Allegator failed, the Elephant king "GajEndra" prayed to Lord VishNu for deliverance. Lord VishNu severed the head of Crocodile with his weapon "disc" and freed GajEndra. This kanda verse is only one verse, inter alia, numerous other Prayer verses seekign relief.
English Explanation: lOkambulu= Worlds. = All these worlds. lOkamu, lOkambu these words seem to have an Indo European Prototype origin language. Probably from locare Latin, locate, location etc.
lOkESulu = Rulers of Worlds. E.g.: British Queen, American President, Russian President, Chinese President, French President, etc. etc.
lOkasthulu = those who resident in these worlds. The suffix "stha" also has Indo European Prototype origin. stha = situated, sit, etc. Lokasthulu = Americans, British, Indians, French, Germans, Africans, Australians, Chinese, Indians, etc. etc. All those who residet on this Earth, including Flora, Fauna.
tegina tudi = These two are real Telugu words. after they get destroyed. This is a sort of apocalypse.
alOkambagu = The prefix "a' = not. alOkamu, alOkambu = Worldless i.e. where there are no Worlds.
penjIkaTi= pen, cIkaTi both are Telugu native words. pen = big. cIkaTi= darkness.
avvala = beyond = beyond the darkness
evvaDu = who
EkAkriti = Eka Sanskrit prefix , probably Indo European, = as single, as only one
Akriti=form, shape. This word is also apparently Indo-European prototype.
evvaDu EkAkriti velugu = who glows in a single form
atani = inflected he = him
nE = I
sEvintun = I serve, worship, pray. (There is another version which says "bhajiyintun" = I pray, I acclaim.).
My observation as an atheist: If at all God exists, he-she-it can either have one name or thousand names. But this verse does not name anybody i.e. any particular God. That means it is SECULAR, in its approach. A person in grave-danger (in this story an Elephant caught by an allegator, shall not bother whether he is Christian God, Hindu God, Islamic God, Chinese God. At this point, I muse about the feelings / sufferings of "karAbe kunTA kinTE" in Alex Haley's autobiographical Research "ROOTS". In that book, the context: Karabe Kunta KintE, the African Ancestor of Haley was being taken in a box aboard a ship of Slave Traders from Gambia to USA, to sell him as a Slave.
What is the goal of your writing about Telugu verse meter "Kandam" with Aadi tAL of South Indian Music, and "teen tAL" of NOrth Indian Music?
Ans: Most World languages and Indian Languages do not appear to have much of a tradition of "AASU POETRY" , meaning: Verses created ex tempore matching with Context or , demands of audience/spectators, or as an intellectual exercise. My Readers can correct me, if any other World Language / Indian Language has such tradition of "AASU POETRY". Probably, Kannada may have.
Carnatic Music (South Indian Classical Music) lays much stress on "Literature" part of the Musical Composition. Exception: rAgam - tAnam - pallavi. Even rAgam tAnam pallavi has at least one literary line. North Indian Classical Music , with the exception of Mira Bai's work, and some other bhajans, basically does not give much importance to Literature (Lyrical words) part. This might have probably occured because the Patrons of North Indian Classical Music i.e. Delhi Sultans, Mogul Emperors, smaller rulers did not relish Literature. Therefore, the stress was more on MELODY. Not even Rhythm.
Telugu is a language spoken by 100 million people in the World.
Telugu language has a nick-name 'Italian of the East', probably because its words mostly end in a vowel sound, whereas words of most languages often end with a consonant. This characteristic of words ending with a vowel sound, seem to give the Telugu language some additional sweetness to listen to. Hence, Telugu language has become a language loved for its melody. It has hundreds of thousands of verses and songs. Telugu is amenable both to AalAp (humming without any literature, or percussion instruments), and for singing of rhythmic songs , with accompaniment of percussion instruments.
Telugu Prosody meters called "chandas" in Indian languages, are very melodious both for recitation and singing. These metric verses are compulsorily used in the Ancient Telugu books such as Mahabharatam, Mahabhagavatam, Ramayanam, These meters have a wide range on the continuum of difficulty i.e. most difficult to compile at one end , and relatively easier meters to compose, at the other end. In variety, these meters outshine English Poetic meters in several respects.
Some important Telugu poetic meters
1. Utpala mAla (literal meaning , a garland of lotuses)
2. Champaka mAla (literal meaning , a garland of lavendars )
3. mattEbham (literal meaning , an elephant which is in its heats or which is very excited)
4. SArdUlam (literal meaning , a tiger)
5. matta kOkila (literal meaning, an excited cuckoo)
so on so forth.
Though the above meters are believed to have a Sanskrit origin, I am unable to find any popular usage for the meters in Sanskrit books such as Mahabharata, Mahabhagavata, Ramayana etc etc.
Indigenous Telugu meters
1. Kandamu
2. Sisamu
3. TETa gIti
4. AaTa veladi
5. dvipada
so on so forth.
Amenability of Kandamu prosody, in conforming to the Aadi tALam (Carnatic Music) / teen tAL (Hindusthani music
The Adi TALam /teen tAL of Indian Classic Music run with a 4 / 8 / 16 / 32 / 64 time units depending upon the expected tempo. Kanda padyams (Kandam verses) too run in these 4/8/16/32/64 beat. I shall give some examples of the verses and show how they conform to the Aadi tALam / tEEn tAL.
Note: Though Telugu classical songs (called kritis, kIrtanAs, etc. etc.) are made to adhere to fixed length meters , cycles and beats, it is rare that they conform to Telugu Prosody meters such as Utpalamala or kandamu. Literary Poetic prosody meters and Classical Music tALa cycles are unconnected. They are different.
I believe that I am the first fortunate person to identify the link between kandam and Aadi tALam; strangely it struck me in a dream when I was having an afternoon summer siesta. But, I need not be the first person; others too might have had this experience, but they might not have had time to write about it, with some good publicity such as internet.
Kandam verse has four lines called 'pAdams' (literary meaning 'feet'. Etymology akin to "ped"=feet, Indo European Prototype.).
First line and third line have a similar structure of 3 x 4 time units.
Second and Fourth lines have a similar structure of 5 x 4 time units.
Most kanda padyams have symmetric construction in the sense that first two lines have one continuity. 3rd and 4th lines have one continuity.
Thus first two lines, when combined, will have 8 time units. 3rd and 4th lines have combined 8 time units.
First two lines, we can treat as one cycle of Aadi tALam / teen tAL.
Third and Fourh lines, we can treat as one cycle of Aadi talam / teen tAL.
Alternatively, we can take the entire kanda padyam as one Aadi tALa / teen tAL cycle of 16 time units.
How to make Kanda padyam 1-2 and 3-4 lines?
POETIC PROSODY OF KANDAM
Kandam's first two lines, can be divided into total eight "gaNam"s. GaNam = a group of persons, a group of things etc. GaNam with the meaning "group" , is probably a word of Indo European Prototype origin of Scandinavia and Baltics.
Kandam two lines, require use of eight gaNams of equal length, of length of four vowels each.:
Telugu Poetic Prosody has gaNams of different lengths.
Examples:
"ha " gaNam, "va gaNam", "na" gaNam = 3 vowels length. "ha", "va" "na" gaNams are not used in kandam.
"bha", "ja", "sa" gaNams have 4 vowel length, with one Long vowel of value 2, and two short vowels of value 1 each, i.e:
L+s+s =4. vowel length. This is bha gaNam.
s+L+s = 4. vowel length. This is ja gaNam.
s+s+L = 4. This is "sa" gaNam.
Similarly L + L= 4. = 2+2= This is called "gagam".
In the same way, s+s+s+s - 4 short vowels = 4 length. This is called "nalam".
Likewise, "ya", "ra", "ta" gaNams have five vowel lengths each. Hence they are not used in kandams.
"Ma" ganam has six vowel length. Not used in Kandam.
"nagam" has five vowel length. Not used.
In the following lines L=2 units of time or vowel length, s=1 unit of time or vowel length
Essence: Only 4 vowel lengths gaNams are permitted, i.e. "bha" i.e. Lss, "ja" i.e. sLs, "sa" i.e. ssL, "nalam" i.e. ssss, "gagam" i.e. LL are permitted. 8 gaNams x 4 vowel lengths = 32 time units, a multiple of 8/16/32/64 which will fit into the meter of Aadi tALam or teeN tAL, or 4/8/16/32/64 beat of Western Music. I am nto conversant or profificnet with Western music. Hence, I shall cover only South INdian (Carnatic), and North Indian (Hindusthani) music.
To continue.
Inspiration for writing this particular Blog post is Ms. D.K. Pattammal's book 'rAga pravAha'. It is available on Internet free, at her website. Link: Click here to go to: http://www.dpattammal.com/downloads/raga_pravagam-english-full.pdf. Exactly four years back i.e. on 11th Oct. 2014, I wrote my blog post No. 368 here suggesting addition of 36 more mELakartas (mother tunes) to provide representation for tunes which use both the madhyamas i.e. western notes f and f#. In her above book rAga pravAha, Ms. PattammAl has collected and enumerated nearly 3500 Carnatic RAGAs. She has also examined some issues relating to naming of rAgAs. It is a great work. Yet, I felt that in these days of everybody having no time to undertake rigorous practice, working on 3500 tunes, remembering their names etc. a Herculian task. At least, a donkey-like person such as I, may not have the "Endurance" required for the task. While musing on these ideas, I revisited my above blog post NO. 368 Click here if you wish to have a look at post 368.. I felt that the 36 names suggested by me for the additional mELakartas 73 to 108 proposed by me, I may try to revise to make them more rememberable.
Accordingly, I have prepared another table of the 36 suddha madhyam mELakartas, their 36 f# counterparts, and the ubhayamadhyam f & f# mishr mELa kartas. I reproduce it below for the benefit of my Readers, who may be more persevering than me.
మీరు మీగ్రామంలో లేక పేటలో నాస్తికత్వాన్ని, మార్క్సిజాన్ని పరిచయం, ప్రచారం చేసి, బ్యాలెట్ చైతన్యం తెద్దామనుకుంటున్నారా? అయితే సంప్రదించాల్సిన ఈమెయిల్ ybhask [at] gmail [dot] com. Are you keen on spreading the message of Atheism and Marxism in your village / locality. If so, you are welcome to contact the preceding email.
In the following table, third column, in the names of the ubhaya madhyam tunes, meanings:--
umA= ubhaya madhyam, i.e. both suddh madhyam and prati/tivra madhyam are used; i.e. f & f# are used. Middle names like indu, netra, agni, veda , bANa, krita (ritu) suggest their 6 tune group names called "cakrams' or 'cycles'. The cakras contain the 6 group rAgas which basically have the same pUrvAnga, i.e. the first four notes sa, ri, ga, ma or c, c#-d-d#, c#-d-d#, e, f are common. Hence, having the chakra name as part of a rAga name gives an indication of the first four notes of the rAga.
Suddha madhyam rag (Western Note: f)
prati (tIvra )madhyam rag (Western Note: f#)
ubhaya madhyam tune name added by ybrao-a-donkey with additional new mother tune No.
Trigger for writing this particular blog post No. 1036: A very enthusiastic-learned friend has sent a pdf file named 'shruti.pdf'. This Essay of 12 pages deals with a system of 22 shritis for Indian Music, envisaged by one Shri Subhash Kak. The Essay is dated 19th Sept. 2001. The Essay is very technical in nature. I am an ordinary person, who has some musical knowledge, both theory and practice (Hindusthani Sitar, and Carnatic Flute), but not enough to comprehend the finenesses, precisions and subtleties of the technicalities discussed in the Essay. Besides, sadly enough, I am unable to spare adequate time for an in depth analysis and study of the subject matter. I have uploaded this shruti.pdf file, at my free sub-domain web-page courtesy x10hosting.com. Aficionados and Connoisseurs of the technicalities of these 22 shrutis of Indian Music, can download the Essay of Shri Kak, clicking the following link: Click here to go to http://ayyo.x10.mx/download.php?file=shruti.pdf. After downloading and studying the Shruti.pdf file, if my valued Readers have any Comments/Views/Observations to make, they are welcome to write their comments in the comments window below. Criticism is also welcome.
Question: With your limited knowledge of Indian Music, what can you say about the Shritis?
Ans: In my limited knowledge, we can have two contexts for Shriti (also spelt as shruti).
1. Reference to AdhAr ShaDjam, i.e. the Note which is regarded as 'sa in Indian System' and say 'C' in the Western System. The position and frequency of the other Notes will be determined on the basis of 'sa' or 'C'. All the Musicians both the Vocalists, and Accompanying Instrumentalists follow the same Note as 'sa', so that there will be harmony in their team work.
2. In Carnatic Music, there are terms known as 'chatu-shriti' rishabham (Western note d), and 'chatu-shriti dhaivatam'. The word 'chatu or chatur' means four. That means A chatushriti rishabham will have 4 shritis. I take this to mean that 'chatushriti rishabham (d)' will be at a distance of four shritis from 'sa' (c). Form this logic, we get that 'shuddha rishabham (c#)' of Carnatic Music (kOmal rishabh of Hindusthani Music (c#)' will be at a 2 shritis distance from Adhar ShaDjam. From this, for a long time, my mind has been lingering around the idea that there should be two more notes between 'c' and 'd' i.e. shaDjam and chatushriti rishabham. They have to be Ekashriti Rishabham (one shriti distance from 'sa') has to come between Shadjam and Suddha rishabham, and trishriti rishabham (three shriti distance from 'sa' 'c'), i.e. between 'Suddha rishabham' and 'chatushriti rishabham'.
These 1 shriti rishabham, and 3 shriti rishabham may be very subtle, for ordinary ears to distinguish from other rishabhams.
That revised sequence will be : sa, 1ri, 2ri (shuddh rishabh in Carnatic Music, and kOmal rishabh in Hindusthani Music) , 3ri 4ri, then gandhArs (d#).
About 'shat shriti dhaivatam' in Carnatic Music which = sAdhAraNa gandhAram in C-Music, and kOmal gandhAr in H-Music:--
After 4 shriti ri (chatushriti rishabham), and before 6 shriti ri (sAdhAraNa gandhAram or kOmal Gandhar), there should be a 5 shriti rishabham i.e. panchashriti rishabham. As 6s rishabham and s-gandhAram/komal gandhAr are same, the concept of shaT-shriti rishabham may appear to be somewhat superfluous.
Now, further revised sequence will be:
sa, 1ri, 2ri, 3ri, 4ri, 5ri, NO SHATSRITI RISHABHAM, then d# (sAdhAraNa gandhAram or kOmal gandhAr).
Derivation from this: For rishabham, there can be 5 shritis, and probably we should have 5 five notes. But, because already millions of Musical Works have been written with '12 notes', and thousands of musical instruments have been designed since several Centuries, and millions of pieces of musical instruments have been made, we may say that there can be more shritis, probably even 22 as discussed in the above pdf file. But 12 notes appear to be the maximum for all the three systems i.e. Western Music, Hindusthani Music, and Carnatic Music.
A similar analysis, we may have to make '1 shriti dhaivatam' and '3 shriti dhaivatam', distance to be calculated from 'pa panchamam'.
That sequence will be: pa, 1dha, 2dha (shuddh Dhaivat in Carnatic Music, and kOmal Dhaivat in Hindusthani Music, 3dha, 4dha (chatur-dhaivat in Carnatic Music and Shuddh Dhaivat in Hindusthani Music), then proceed to Nishad ni (a#).
Question: Will your 'sthira Sri sangItam' be devoid of Shriti?
Ans: First of all, I do not claim any ownership-pioneership for the Sthira Shriti SangItam. There were Great Musicians (Telugu: endarO mahAnubhAvulu) before me. It has just occurred to my mind about two years back, when I was on my 'riyAz' (practice, Sanskrit, Hindi, Telugu: 'sAdhana'). Since then, I have been experimenting with it.
Shriti (Harmony with primary tone 'sa' (C)) is accomplished in Indian Music, both Hindusthani and Carnatic, by using a drone-- deep humming sound generator, such as a small harmonium box, or a tamboora, or a shehnai-mini-nadasvaram like instrument, or of late, an Electronic Shriti Box. Depending on the voice of the Singer, the drone is set to c(1), c#(1.5), d(2), d#(2.5), e(3), f(4), f#(4.5), g(5), g#(5.5), a(6), a#(7), b(7.5). This drone-shriti sound is taken as 'adhAr shaDj'. All other Notes in the Octave will be decided on the basis of the AdhAr ShaDjam.
In the Sthira Shriti SangItam, I envisage, the Artists may, always, have to take the AdhAr shaDjam as 'sa or c' of No. 1 shriti. A Drone of one shriti may be used consistently, and the Artist may have to adhere to it consistently. Even if a drone-instrument is not available, the Artist may have to memorise in hise mind the 'sa' of 1 shriti, and as far as possible try to stick on to it.
Question: Do you want to dispense with other Shritis?
Ans: Not exactly. My idea is based on what is known as 'graha bhedam'. When a rAgA is played/sung in a Shriti other than 1 (C), it may have to be given a New RAgA name. This is not my creation. This practice already exists, upto a limited extent. For example, in Carnatic Music, we have what are known as mUrchanA rAgas.
First set of existing 5 note MUrchana RAgAs: 1. Mohana (Bhopali or BhUp) 2. Hindolam (Malkhauns) 3. Suddh Dhanyasi 4. Suddh sAvEri (Durga) 5. MadhyamAvati (MEgh).
About my methods of sthira shriti music, they require about ten blog posts. I shall try to present them, whenever I find time. My priorities are Marxism and Atheism.
To come back and continue adding / deleting / modifying.
I am writing this particular blog post, about 75% seriously, and 25% unseriously. Seriously because:--I have already burnt several years of midnight oil, (valuable?) human time on this concept of 'sthira sriti music' about which I have become somewhat idiosyncratic and obsessive, like Late Morarji Desai, Former Prime Minister of India, who was a lover of auto-urine therapy (drinking one's own urine for improvement of health). My riyaz-sAdhana (practice hours) for the last three years were spent with dabbling / meddling with a few musical instruments, while trying to experimenting with this sthira sriti music. As far as outcome and progress is concerned, I believe that I made some consolidation, clarity and progress in my efforts. But, yet, not enough to make public demonstrations on stage, or placing videos on internet. This is mainly because my voice is somewhat shrill and inflexible in reproducing intended tones. I have tried to get some assistance from one or two local classical vocal singers of Carnatic Music, but I cannot expect much co-operation from anybody because this is one idiotic activity of mine which does not yield MONEY (moolah/lucre), about which this Capialist World is enamoured with 24/7/365.
This is in continuation of my post No. 368, at this blog. Link: Click to go to 368 . I felt that there is a need to revise the names for the 36 additional new mELa kartas (new Mother tunes) proposed, for the CarnATic Music, probably for HindusthAni Music also. These names are easier to remember, when compared to the 36 names proposed in Post No. 368. There is no change in the structure of the Notes. There are only changes in Names of the Tunes (rAgams).
When compared to North Indian Music (Hindusthani Music) which has only 10 Mother Tunes (called ThAThs- bhairav, bhairavi, pUrvi, pUria, bilAval, khamAj, kAfI, AsAvri, tODi, kalyAN, total 10 ThAThs), South Indian Music (popularly known as CarnAtic Music) has 72 mother tunes, which are called "mELa kartAs". In other words, in addition to the 10 ThAThs of Hindusthani, Carnatic Music has additional 62 ThAThs.
In HindusthAni Music, though there are 12 notes (called Svara sthAnas) in an Octave, in a Complete Tune (sampUrNa rAga) only seven notes (sapta svarAs) are used.
IN CarnATic Music, though there are 16 notes in an Octave, still only seven notes (sapta svarAs) are used.
Out of the 72 Mother tunes (mELakartas), in 40 mELakartas both the variants of a single note are used while playing with instruments. However, in vocal Music, the note's first letter is uttered with a different initial.
Example: Use of soft (kOmal) ri, and strong (catusriti) ri, Use of soft da (kOmal dha) and strong da (catusriti da), in the Tune No. 1, KanakAngi.
The ascendence of kanakAngi: c, c# (soft ri), d (strong ri. This is pronounced in vocal music as "ga", calling it shatsriti rishabham), f, g, g# (soft da), a (strong da, pronounced as "ni", calling it as suddh nishAd of Carnatic Music), c'.
In addition, what we can observe from the above ascendence (ArOhi or ArOhaNa)? Omission of the standard two gandhArs i.e. d# and e.
After c, c#, d, the tune progresses (or hops to / jumps) direct to f.
Similarly, we can find the omission of the standard two nishAds (soft ni or kaisiki ni a#, & strong ni or kAkali ni 'b').
After all the above adjustments, we get the ascendence as under:
c,c#,d,f. (First Part- uttarAng). g,g#,a,c' (Second Part -uttarAng).
Thus we get, some special treatment to Rishabh, gandhAr, dhaivat, nishAd.
But, the same luxury is not extended to madhyamams (f, f#).
Though there is no formal acknowledgement to the double madhyama (f, f#) tunes as ThAThs, Hindusthani music allows double "f" tunes such as bihAg, hamIr kalyAN, with or without adding a prefix "mishr". In CarnATic Music, Hindusthani double madhyam tunes are imported and used.
Question: So, what do you want to propose?
Ans: Carnatic Music needs addition of another 108 mELakartas to make it more scientific, and better designed. To start with we shall see how we can add an additional 36 mEla kartas (Mother Tunes), commencing from mELa karta 73. All these mELa kartas will employ the note "f#" in addition to "f", and formalise the Mishra RAga system of Hindusthani Music.
We can add the prefix "uMA (English meaning: big, enlarged, BothFs)" to the existing names of the "f" meLakartas 1 to 36.
Name of the cycle: uMA indu cakra. BothFs Moon Cycle 73. uMA kanakAngi: c, c#,d, f, f#, g, g#,a, c'.
74. uMA ratnAngi: c, c#,d, f, f#, g, g#,a#, c'.
75. uMA gAna mUrtE: c, c#,d, f, f#, g, g#,b, c'.
76. uMA vanaspati: c, c#,d, f, f#, g, a,a#, c'.
77. uMA mAnavati: c, c#,d, f, f#, g, a,b, c'.
78. uMA tAna rUpiNi: c, c#,d, f,f#, a#,b#, c'.
Name of the cycle: uMA nEtra cakra. BothFs Eye Cycle 79. uMA sEnApati: c, c#,d#, f, f#, g, g#,a, c'.
80. uMA tODi: c, c#,d#, f, f#, g, g#,a#, c'.
81. uMA dhEnuka: c, c#,d#, f, f#, g, g#,b, c'.
82. uMA nATaka priya: c, c#,d#, f, f#, g, a,a#, c'.
83. uMA kOkila priya: c, c#,d#, f, f#, g, a,b, c'.
84. uMA rUpavati: c, c#,d#, f, f#, g, a#,b#, c'.
Name of the cycle: uMA agni cakra. BothFs Fire Cycle 85. uMA sEnApati: c, c#,e, f, f#, g, g#,a, c'.
86. uMA tODi: c, c#,e, f, f#, g, g#,a#, c'.
87. uMA dhEnuka: c, e,d#, f, f#, g, g#,b, c'.
88. uMA nATaka priya: c, c#,e, f, f#, g, a,a#, c'.
89. uMA kOkila priya: c, c#,e, f, f#, g, a,b, c'.
90. uMA rUpavati: c, c#,e, f, f#, g, a#,b#, c'.
Name of the cycle: uMA vEda cakra. BothFs Knowledge Cycle 91. uMA sEnApati: c, d,d#, f, f#, g, g#,a, c'.
92. uMA tODi: c, d,d#, f, f#, g, g#,a#, c'.
93. uMA dhEnuka: c, d,d#, f, f#, g, g#,b, c'.
94. uMA nATaka priya: c, d,d#, f, f#, g, a,a#, c'.
95. uMA kOkila priya: c, d,d#, f, f#, g, a,b, c'.
96. uMA rUpavati: c, d,d#, f, f#, g, a#,b#, c'.
Name of the cycle: uMA bANa cakra. BothFs Arrow Cycle 97. uMA mAra ranjani: c, d,e, f, f#, g, g#,a, c'.
98. uMA cArukEsi: c, d,e, f, f#, g, g#,a#, c'.
99. uMA sarasAngi: c, d,e, f, f#, g, g#,b, c'.
100. uMA hari kAmbhOji: c, d,e, f, f#, g, a,a#, c'.
101. uMA SankarAbharaNam: c, d,e, f, f#, g, a,b, c'.
102. uMA nAgAnandamu: c, d,e,, f, f#, g, a#,b#, c'.
Name of the cycle: uMA ritu cakra. BothFs Seasonal Cycle 103. uMA yAgapriya: c, d#,e, f, f#, g, g#,a, c'.
104. uMA rAgavardhini: c, d#,e, f, f#, g, g#,a#, c'.
105. uMA gAngEya bhUshaNi: c, d#,e, f, f#, g, g#,b, c'.
106. uMA vAgadhISvari: c, d#,e, f, f#, g, a,a#, c'.
107. uMA SUlini: c, d#,e, f, f#, g, a,b, c'.
108. uMA calanATa: c, d#,e, f,f#, g, a#,b#, c'.
I hope to, someday add, some Videos / audios which will demonstrate the above 73 to 108 mELakartas. One of my goals is, to produce new compositions which will be free of "caste, Gods and Goddesses, religion, region, and language" to the extent possible, if I live sufficiently long.
Subject to substantial Revision, additions and deletions. To continue and revise this, with more proof.. सशेष. సశేషం.
I could not catch CarnaTic Music. करनाटक संगीत को नहीं पकड सका. కర్నాటక సంగీతాన్ని పట్టుకోలేక పోయాను. Shri Rudrapatnam S. Ramakanth, a great Carnatic Classical Singer from Bangalore sang at Tirumala Tirupati Devasthanam, Nada Neeraajanam Program, today 26th January 2016- the Republic Day in India. श्री रुद्रपट्नम ऎस्. रमाकांत, एक महानु कर्नाटक संगीत गायक, बंगलूरु, तिरुमल तिरुपति देवस्थान, नाद नीराजनम् कार्य क्रम में, आज याने दिनांक २६ जनवरी २०१६ भारत के रिपब्लिक दिवस, एक बहुत उत्तम गायन दिया। శ్రీ రుద్రపట్నం ఎస్. శ్రీకాంత్ గారు, ప్రఖ్యాత కర్నాటక సంగీత గాయకులు, బెంగుళూరు వాస్తవ్యులు, తిరుమల తిరుపతి దేవస్థానం, నాద నీరాజనం కార్యక్రమంలో ఒక ఉత్తమ గాన కచేరీ ని మనకు అందించారు. తేదీ 26.1.2016, భారత రిపబ్లిక్ దినం, సాయంకాలం ఆరు గంటలకు.
But unfortunately, I believe that I might have lost my ears or the listening faculty, I could not enjoy the music in the right manner, in which Carnatic Music is normally appreciated. Some thing went wrong with me. परन्तु, मेरा दुर्भाग्य वश, मेरे कानों में कुछ हुआ या मेरे श्रोत शक्ति पतन हुई, फलितांश में, मै इस गायन से , सही ढंग में आनंद उठा नहीं सका। मेरे हृदयांतरों में कुछ हुआ। కానీ, నా దురదృష్ట వశాత్తు, బహుశా నా చెవులకు ఏమైనా జాడ్యం సోకిందో లేక నా వినికిడి శక్తిలో లోపం చొరబడిందో, నేను ఈ కచేరీ నుండి సముచిత రీతిలో ఆనందాన్ని పొందలేక పోయాను.
I switched on the TV slightly late. The Opening piece in tune "HamIr kalyANi" , song "Venkata Saila Vihara", announcement I could not listen to. While hearing the composition, I continuously felt that I was listening to the tune "SAranga". After the piece was completed, when the compere re-announced the tune of the completed song, I came back to life and rued for my error in listening. मै टीवी को थोडा विलंब से स्विच आन किया। इसीलिये, मैं राग आरंभ में आख्यापक से की गयी राग नाम आख्यान को नहीं सुन सका। इसीलिये, मै इस कांपोजिषन को सुन्ते समय, इस राग को सारंग समझ लिया। जब रागांत मे आख्यापक राग नाम पुनर घोष की कि राग नाम हमीर कल्याण, मै मेरे श्रवण वैफल्य को देख कर थोडा खिन्न हुआं। నేను టీవీ ని కొంచం ఆలస్యంగా స్విచ్ ఆన్ చేశాను. ప్రారంభ అంశం హమీర్ కల్యాణి, వేంకట శైల విహారా, కి ఎనౌన్సర్ చెప్పినపుడు వినలేక పోయాను. ఫలితంగా, శ్రీ రమాకాంత్ గారు పాడుతున్నప్పుడు, నా శ్రవణ వైఫల్యం వల్ల హమీర్ కల్యాణిని సారంగం అనుకున్నాను. రాగాంతంలో ఎనౌన్సర్ గారు అది హమీర్ కల్యాణి అని చెప్పటంతో, నా వినికిడి లోపానికి ఖిన్నుడనైనాను.
It is true that, the Carnatic tune "Hamir kalyANi" and "sAranga" have some similarities. Both belong to kalyAN thAT (kalyANi, 65th mELa karta). Both the tunes use both the madhyamams-- pratimadhyamam (tIvr madhyam) and Suddha madhyamam. Both the tunes have same ascendence-- c,g,f#,g, a,b,c'. (sa, pa, Ma, pa, Dha, Ni, Sa).
In descendence, there is some difference. अवरोही में कुछ फरक है। అవరోహణ లో కొంత తేడా ఉంది.
For those who wish to listen to an MP3 file comparative analysis + vocal singing demonstration of these two tunes, here is the link: Click to go to rAgasurabhi.com. राग सुरभि.काम. రాగసురభి.కామ్. . The file also can be saved to hard disk, while listening to the MP3.
इन दोनों रागों के मध्य भेद को विचार करना चाहे तो, राग सुरभि.काम् में लभ्य , इस ऎम पी ३ फैल में दिया हुआ गायन तुलनात्मक विश्लेषण आप सुन सकते है। उपरोक्त लिंक क्लिक कीजिये।
మీరు ఈ రెండు రాగాల మధ్య పోలికలను, భేదాలను తెలుసుకోవాలని ఆసక్తి ఉంటే, రాగసురభి.కామ్ అనే చక్కటి వెబ్ సైట్ లో , పై లింకు వద్ద లభ్యమయ్యే ఎమ్ పీ ౩ ఫైల్లో చేయబడిన తులనాత్మక అధ్యయన విశ్లేషక గానాన్ని వినండి. మీరు కావాలనుకుంటే, ఈ ఫైల్ ను వినే సమయంలో కంట్రోల్ ఎస్ సహాయంతో మీ హార్డ్ డిస్కులోకి సేవ్ చేసుకోవచ్చు. లింకు పైన ఉంది.
Another text analysis of the comparison of the tunes Hamir Kalyani and Saranga can be found at the following Wordpress Blog: Click to go to sunson.wordpress.com . In addition, this particular blog post has some discussion on a related film song.
The next item in Shri Rama Kanth's Concert was tera tiyaga rAdA (Why not open the curtain!) , addressed to Lord Venkateswara , by Tyagaraja, in the tune Gowlipantu. While singing this composition, Shri Rama Kanth truely gave not only his voice to Lord Venkateswara, but also his heart. The Greatness of Indian Music-- both of the Carnatic Genre and the Hindusthani Genre is, they make us believe even non-believables from the point of view of science, such as a curtain opens when a devotee sings with utmost devotion. I have no complaint about this.
While listening to the main item of the Concert, the "kalyANi, Adi tALam" piece, "alamElu manga nI abhinava rUpamu", I greatly faltered, whatever be the reason. Yesterday, 25.1.2016 in the same nAda nIrajanam program I heard to kalyANi, "pankaja lOcana" of SwAti TirunAl, by a highly talented Carnatic Singer from Visakhapatnam, Ms. B. Lakshmi Surya Teja, accompanied on violin by Ms. Surya Deepti. It was a masterpiece, and a great team effort of all the three --the singer, violinist and the percussionist. Probably, that kalyANi was still lingering in my mind.
Today, when I heard this kalyANi, "alimelu mangA, nI abhinava rUpam", sung by Shri R.S. Ramakanth, I could not, somehow, adjust to it. All the time, I felt that I was listening to the tune, the CarnATic tODi (c,c#,d#,f,g,g#,a#,c'). Except c & g which do not have soft and strong variations, all the other notes are soft notes. I, erroneously, thought that the announcer inadvertantly announced the tune's name as kalyANi instead of "CarnATic tODi".
For those who wish to view both the videos available at Youtube.Com, here are the links.
My error of mistaking kalyANi for tODi, may be owing to the differences in the AdhAra shadjamams (AdhAra Sritis) of the yesterday's concert, and today's concert.
Question: You have not so far written anything on the injustice done to Shri Rohit Vemula, at University of Hyderabad, the tempest of which has melted the heart of even our beloved Prime Minister, Shri Narendra Modi. Won't you have any commitment to Society? జాతి మొత్తాన్ని కదలించి వేసి, మన ప్రియతమ ప్రధాన మంత్రి శ్రీ నరేంద్ర మోడీ గారి మనసును కూడ కరిగించిన, యూనివర్సిటీ ఆఫ్ హైదరాబాదు లో శ్రీ రోహిత్ వేముల గారికి జరగిన అన్యాయం పై మీరెందుకు స్పందించటం లేదు ? మీకు సోషల్ కమిట్ మెంటు లేదా ?
Answer: जवाब జవాబు: I believe that the injustices which are going on, are all symptoms of a bourgeoisie society. The origin of the injustices, and the root of the evils of the Caste System, earlier had in the Racialism of the Victorious against the Defeated Races, and at present lie in the monopoly of means of production in the hands of a small percentage of population, which should have legitimately belonged to the entire of Nation of 1.3 billion. Reservations are like the proverb "mEnamAma cevilO venTrukalu molavaTam (Sprouting of hair in the arlobes of Maternal Uncle)" which I have explained many times in my previous blog posts. We can't cure monstrous ailments like HIV and Cancer using ointments. A drastic, but-yet, democratic solution like FULLY IMPLEMENTED SOCIALISM IN ONE GO alone can help. Redistribution of Means of Production among 1.3 billion Indians is not workable, as such redistribution may create more inequalities. Hence, removal of private property, with guaranteed FREE provision of Food , Clothing, Shelter, Old Age Security, Health Care, Education (etc.) is the only solution. We may have to close down Prayer Houses of all Religions converting them into Rice, pulses, edible oil Godowns. We may have to remove money, Monetary System, and the Market Economy. We may have to remove even the Marriage and the Family System. For everything, education of Proletariat is the First Step, along with Population Control.
To continue and revise this, with more proof.. सशेष. సశేషం.
Tune dhAtuvardhani is from South Indian Classical Music, very popular as Carnatic Music. DhAtuvardhani is also called dhauta panchamam. It is an extremely rare rAga. The ascendant notes of dhAtu vardhani are: c,d#,e,f#, g,g#,b,c'. Descendant notes are c',b,g#,g, f#,e,d#,c. Part 2 of the tune, i.e. uttarAnga is same as those in the parent families (mELakartAs) gAnamUrty, dhEnuka, mAyAmALavagauLa, kIravANi, sarasAngi, gAngEyabhUshaNi, varALi, subhapantuvarALi, pantuvarALi, simhEndra madhyamam, latAngi. Its part 1 i.e. pUrvAnga is same as the other rAgAs in Aditya Cycle, of which it is a member. Hence, part 1 of the tunes sucaritam, jyOtisvarUpiNi, nAsikAbhUshaNi, kOsalam, rasikapriya match. dhAtuvardhani's family No. i.e. mELakarta No is 69 in the VenkaTamakhi's tune classification system. When we move more in part 1, we may get a feeling that we are hearing rAgAs like sucaritam, jyOtisvarUpini etc. group. When we move more in part 2, we may get a feeling that we are listening to the group of gAnamUrti, dhEnuka etc. In this composition, ybrao a donkey tries to depict the tune in North Indian style popularly called HindusthAni style, with refrain (sthAyi) and note-cycle-sets called tODe in vilambit and drutgat (slow and fast tempos), in 4-8-16 rhythm (called tIn tAL or Adi tALam). Errors if any, they belong to ybrao a donkey and not to great VenkaTamakhi.
ధాతు వర్ధని శ్రీవేంకట మఖి రాగాల వర్గీకరణ కటపయాది పట్టికలో , ౬౯వ మేళకర్త. ఆదిత్య చక్రం. ధాతువర్ధని కుటుంబానికి ఇది జనకరాగం. దీని పూర్వాంగం ఆదిత్యచక్రంలోని ఇతర రాగాలకు వలెనే రెండు దైవతాలను వాడుతుంది. అంటే, సుచరితం, జ్యోతిస్వరూపిణి, ధాతువర్ధని, నాసికాభూషణి, కోసలం, రసికప్రియ కుటుంబాలలోని రాగాలన్నిటిలోని స,రి,గ,మలు ఒకటే. స్ట్రిక్ట్ గా ఆలోచిస్తే, దీనిలో రిషభం లేదు, అంటే రిషభ వర్జ్యరాగం. కానీ, సాధారణ గాంధారాన్నే షట్ శృతి రిషభం (ఎందుకంటే, చతుశ్ శృతి రిషభం నుండి షట్ శృతి రిషభం రెండు శృతులు పైన ఉన్నట్లుగా భావించి వోకల్ లో దీనిని రి అని పలకటం జరిగి, ఆవిధంగా సరిగమ పదనిస పూర్తి అవుతుంది. వాద్య సంగీతంలో ఆ సౌకర్యం లేదు.) గా వాడటం జరుగుతుంది.
ధాతు వర్ధని ఉత్తరాంగం, గానమూర్తి గ్రూప్ లోని ధేనుక, మాయామాళవగౌళ, కీరవాణి, సరసాంగి, గాంగేయభూషణి, వరాళి, శుభపంతువరాళి, పంతువరాళి, సింహేంద్రమధ్యమం, లతాంగి, వీటన్నిటి పదనిస లు ఒకటే.
మనం పూర్వాంగంలో ఎక్కువసమయం సంచారం చేస్తే, ఆదిత్యచక్రంలోని ఇతర రాగాలుగానూ, ఉత్తరాంగంలో ఎక్కువ సమయం సంచారం చేస్తే, గానమూర్తి గ్రూప్ లోని రాగాలను వింటున్నట్లుగా అనుభూతి పొందే అవకాశం ఉంది.
ధాతువర్ధని చాల అరుదైన రాగం. ఉత్తర భారతదేశ హిందూస్థానీ సంగీతం లో అసలే లేదు. పై ఆడియో వీడియోలో వైబీరావు గాడిద ఈ రాగాన్ని ఉత్తర భారత శైలిలో అంటే హిందూస్థానీ శైలిలో, విలంబిత లయ, ద్రుత లయ,ఝాలా మొ|| వాటిని వినిపించటానికి ప్రయత్నించాడు. ఈ ఆడియోలో లోపాలేవైనా ఉంటే, అవి వైబీరావు గాడిదవే. కీర్తిశేషులు మహనీయుడు శ్రీ వేంకటమఖివి కావు.
వివేకానంద జన్మదినం, జనవరి ౧౨. Swami Vivekananda's birth day, January 12. स्वामी विवेकानंद जन्म तिथी जनवरी १२.
स्वामी विवेकानंद के १५२ जयंती और युवा दिवस समारोह धूम धाम से माना गया है। नेता लोग, टीवी छानेल्स, अखबारों ने स्वामी विवेकानंदा को युगपुरुष कहते हुऎ कीर्तन किये। लेकिन, सच क्या है , खोज करने के लिये किसी को श्रध्धा नहीं है। सच खोज करने के लिये स्वामी विवेकानंद के संपूर्ण रचनाओं को, और उन से लिखा हुआ पत्रों को मॆहनत करके छानना, झारना, छान-बीन करना पडता, मॆहनत करना पडता। उन को कीर्तन करने को उद्यम शीलता के आवश्यकता नहीं पडेगा।
స్వామీ వివేకానంద గారి ౧౫౨ వ జన్మదినాన్ని, జాతీయ యువతా దినంగా ధూమ్ ధామ్ గా జరుపుకున్నారు. ఈ సందర్భంగా పలు సభలు, సభల్లో ఉపన్యాసాలు, నినాదాలు మార్మోగాయి. పత్రికల్లో, టీవీ ఛానెళ్ళలో వివేకానందపై పలు వ్యాసాలు, రూపకాలూ వచ్చాయి. కానీ స్వామీ వివేకానందగారిని యుగపురుషుడు అని కొనియాడారు. కానీ స్వామీ వివేకానందా, నిజంగా యుగపురుషుడేనా అని ఆలోచించినవారు లేరు. ఎందుకంటే, ఏ మఠంవాళ్ళ పుస్తకాన్నో , అనుంగు శిష్యుడు వ్రాసిన జీవిత చరిత్రనో తీసుకుని, దాన్ని ఉబ్బగొడితే బోలెడు మాటర్ దొరుకుతుంది. అదే సత్యాన్వేషణ చేయాలంటే, చాలా చాకిరీ చేయాలి. అందరి చేత తిట్లు, అసభ్యమైన భాషలో బూతులు, తినాలి. వీడెవడో అన్యమత ప్రచారకుడు అని అనుమానాలకు, అవమానాలకు గురి కావాలి. అయితే వివేకానందస్వామి గురించిన అనుమానాలను వ్యక్తం చేయటానికి అభూత కల్పనలు చేయనవసరం లేదు. వాటి మూలాలు, ఆయన సంపూర్ణ రచనలలోనే దొరుకుతాయి. ముఖ్యంగా ఆయన వ్రాసిన లేఖలలోనే దొరుకుతాయి. మన ఆధునిక స్వాముల వార్లకు ఆది గురువుగా మనం స్వామీ వివేకానందను భావించటానికి ఆస్కారం ఇచ్చే లేఖలు, సంఘటనలు, పరిస్థితులు, ఆయన లేఖలలో కనిపిస్తాయి. అయితే గుడ్డి భక్తులకు, ఇతర మతాలపై ద్వేషం కారణంగా స్వమతాన్ని శుభ్రం చేసుకోటం పై ఆసక్తి లేని వారికి ఇవి కనిపించవు. ఒక గాడిదగా నా అభిప్రాయం ఏమిటంటే, ఎవరి మతాలను వారు శుభ్రం చేసుకుంటే బాగుంటుంది. ఎందుకంటే, ఇతరులు తప్పుపడితే వారిని అనుమానించటం, వారు మతమార్పిడులకు ప్రయత్నిస్తున్నారు అని తిట్టాలనిపిస్తుంది కనుక. ఇది ఎలాంటిదంటే, ఎవరి ఇంటిని వారు చీపిరితో శుభ్రం చేసుకోటం లాంటిది. ప్రక్కవాళ్ళు వచ్చి శుభ్రం చేయరు. బధ్ధకంతో కానీ, ఇతరకారణాల వల్ల కానీ, ఇళ్ళను పలువురు ధనవంతులు పనివాళ్ళతో శుభ్రం చేయించుకోటం జరగచ్చేమో కానీ, మతాలను, కులాలను శుభ్రం చేయటం డబ్బులతో కుదరదు. కాబట్టి, పూజారులు, పేస్టర్లు, ముల్లాలు, మత వ్యాపక సంస్థలు మొ|| మహనీయులు, కనీసం తమ మతాలకు చెందిన వారు లోపాలను ఎత్తి చూపించినపుడు అవి సత్యమా కాదా అని ఆలోచించి వాటిని సరిదిద్దుకోటంలో నిమగ్నం అయితే బాగుంటుంది. ఇతర మతాలను ద్వేషించుకోటం అది వేరే విభాగం. దానికీ స్వమత సంస్కరణకూ సంబంధం లేదు. స్వమత సంస్కరణలకు, సాంఘిక సంస్కరణలకు అవినాభావ సంబంధం ఉంది. వీటన్నిటిపై వేయిపేజీల గ్రంధాలు వేయి వ్రాయ వచ్చు. గాడిదల జీవితాలు సరిపోవు.
ఇంక స్వామీ వివేకానంద గారి యాత్రలు, వారి లేఖలలో ప్రస్తావించబడిన విషయాలు, సంఘటనలు, నాటి పరిస్థితులు, వీటిపై తెలుపు రంగు అంశాలు (కీర్తించేవే) కాక, నలుపు రంగు అంశాలు, బూడిద రంగు అంశాలు తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తి గలవారు, మనోభావాలు గాయపడని వారు, ఈక్రింది బ్లాగ్ ను క్లిక్ చేయండి. తమ మనోభావాలు గాయపడతాయనుకునేవారు, దయయుంచి క్లిక్ చేయకండి. http://vivekanandayb.blogspot.com.
మీరు మెచ్చుకుంటారని నేను ఆశ పడను, అలా కోరను. తీవ్ర విమర్శలకు కూడ స్వాగతమే.
This 152nd birthday of Swami Vivekananda, our beloved Prime Minister, Mr. Narendra Modi is not apparently nowadays allocating enough efforts, resources and time to show Swami Vivekananda, on the dais' he speaks. One twitter message. One garland to Swami Vivekananda's statue in New Delhi.
Last year, in every election meeting, or any other dais, wherever Mr. Modi spoke, Swami Vivekananda's picture/cutout was ubiquitous (सार्वत्रिक या सर्वव्यापी).
Now, Mr. Modi, according to Indian Media and Governments is an International celebrity, on par with or more than, Obama, Putin, Merkel, Hollande, Shibu Abe, and Xi.
Now there may not be enough space for Gurus, living or deceased, political or spiritual. The need, now will more be, on NRI, PIO, Fortune 500, most powerful industrialists or top private bankers like Ms. Chanda Kochhar.
Probable reasons, for lower stress on Vivekananda this year, may be: Vibrant Gujarat dais was not convenient. US Secretary of State John Kerry was there. Busy with great arrangements to be made for Obama's Republic Day visit jamboree. On Delhi election dais' , Mr. Modi may be using Vivekananda pictures. Anyway, there is a reduced stress on Swami Vivekananda now.
This 'reduced stress on Guru happened even in the life of Swami Vivekananda. Initially, Swami Vivekananda used to eulogise his Guruji Ramakrishna Parama Hamsa, everywhere, everyday, every moment, with everybody he spoke. He tried to collect donations abroad, citing the need for construction of a memorial/temple for his Guru Ramakrishna. After Swamiji himself became a celebrity in his own right, Swamiji had no alternative except to eulogise himself. One or two examples from his life will give this suggestion: One: In Almorah, during Vivekananda's last years, when his disciple Mr. Savior wanted to give prominence to Ramakrishna's photoframe, Swamiji apparently persuaded him not to. Second: When Brahmananda wanted to worship Ramakrishna Paramahamsa following traditional ways, probably he Vivekananda wanted to save money, Swami Vivekananda wrote to him that tulasi water may do. But the same Vivekananda did not hesitate to send hundreds of dollars/pounds to Ms. Christina Greenstidel, to enable her to come to India, in higher class on a ship, and also ask her to spend the money as she liked, if she could not come to India.
స్వామీజీ సెలబ్రిటీ అయినాక, అంటే జీవితం రెండో భాగంలో, ఆల్మోరాలో, ఆయన యూరోపియన్ శిష్యుడు సేవియర్ గారు తన ఇంటిలో శ్రీరామకృష్ణుడి చిత్రపటాన్ని పెట్టాలని ప్రయత్నిస్తే స్వామీజీ నిరుత్సాహ పరిచినట్లు ఆయన జీవిత చరిత్ర వ్రాసిన ఒక శిష్యురాలు వ్రాసినట్లు కనిపిస్తున్నది. ఇది నిజం కాకపోతే పాఠకులు నన్ను సరిదిద్దచ్చు.
స్వామీజీ సహశిష్యుడు స్వామి బ్రహ్మానందకు (ఈయననే రాఖాల్ అంటారు, వివేకానంద గారు అమెరికాలో డబ్బులు పోగుచేస్తున్న కాలంలో శ్రీరామకృష్ణ మఠాన్ని బ్రహ్మానంద నడిపారు. ) వ్రాసిన లేఖలో రామకృష్ణుడిని ఆరాధించటానికి తులసినీళ్ళు సరిపోవా అని ప్రశ్నించారు (డబ్బులు ఖర్చవుతాయని). ఇదే వివేకానందుడు, క్రిస్టినా గ్రీన్ స్టైడల్ అనే యువతికి కొన్ని వందల డాలర్లు (పౌండ్లు) డబ్బు పంపి ఆమెను నౌకలో ఎగువ తరగతిలో భారత్ కు రమ్మని ప్రార్ధించారు. ఒకవేళ రాలేకపోతే, ఆ డబ్బులను నీ ఇష్టం వచ్చినట్లు ఖర్చు చేసుకోమని చెప్పారు. ఆ అమ్మాయి వచ్చింది. కానీ ఆమెను బేలూరు మఠంలో ఉంచకుండా, దాదాపు రహస్యంగా, ఆల్మోరాలో సేవియర్ గారి కుటుంబంతో ఉంచారనుకోండి.
Swamiji, during his last year, proudly wrote to Ms. Christina Greenstidel, that they sacrificed a goat during Durga Pooja. (This might have taken place outside the Math.)
స్వామీజీ తన చరమ దినాలలో క్రిస్టీనా గ్రీన్ స్టైడల్ గారికి తాము దుర్గపూజ సందర్భంగా టపాకాయలు కాల్చామనీ, ఒక మేకను బలిచ్చామని, సానందంగానా, వ్రాశారు.
Further search on this subject indicated that Sarada Mayi (w/o Sri Ramakrishna Paramahamsa ) discouraged the practice of sacrificing goats in Math, and started a practice of offering banana fruits to God(dess).
ఈ విషయం పై ఇంకా పరిశోధిస్తే, శ్రీరామకృష్ణ మఠంలో దుర్గపూజకి మేకలను బలిచ్చే ఆచారానికి స్వస్తి చెప్పించింది శ్రీమతి శారదామాయి (శ్రీ రామకృష్ణ పరమహంస గారి, దాదాపు నిరక్షరాస్య సతీమణి). మఠంలో అరటి పండ్లను నైవేద్యం పెట్టి ప్రసాదంగా ఇచ్చే పధ్ధతిని ఆమె ప్రవేశ పెట్టారుట. ఏది ఏమైతేనేమి, అనుగ్రహం కోసం దుర్గామాతకు అమాయక ప్రాణులను బలి ఇవ్వకూడదు, అని వేద వేదాంగవిదుడు, జాతిని అమాంతంగా పైకి లేవనెత్తిన కీర్తిని పొందిన వివేకానందుడికి తెలియని, లేక తెలిసినా ఆచరించని దాన్ని, అబల శ్రీమతి శారదామాయి ఎంత చక్కగా ఆకళింపు చేసుకుని ఆచరణలోకి తెచ్చింది.
ఇలా ఎన్నో విశేషాలను మనం ఆయన సంపూర్ణ రచనలనుండి గ్రహించవచ్చు.
To continue. सशेष. हिंदी अनुवाद लिखने का है. సశేషం.
Today's special word ఈ రోజు ప్రత్యేక పదం आज का प्रत्येक शब्द
गुनगुना గునగునా gunagunA గోరువెచ్చదనం, ఉదాసీనత , मंदोष्ण, उदासीन
Meaning of this word, ఈ పదానికి అర్ధం , इस शब्द का अर्ध
गुनगुना గునగునా gunagunA = lukewarm. గోరువెచ్చని. ఔదాసీన్యం, ఉదాసీనత.
मंदोष्ण, उदासीन
Lukewarm can relate to the degree of heat and temperature, which is
neither too hot nor too cold. E.g. lukewarm water. గోరువెచ్చదనం, మరీ
వేడి కాదు, మరీ చల్లదనం కాదు. ఉదా: గోరువెచ్చని నీటి స్నానం. मंदोष्ण.
ज्याद उष्ण नहीं या ज्याद ढंडा नहीं। समशीतल। उदा: गुनगुना पानी से नहान
करना।
Second meaning of lukewarm is indifference and lack of interest. ల్యూక్ వామ్ లేక గున్ గునా యొక్క రెండవ అర్ధం ఉదాసీనత, నిర్లిప్తత, ఆసక్తి లేనట్లుగా ప్రవర్తించటం. ఉదా. ప్రజల ఆందోళనలకు పెట్టుబడిదారీ ప్రభుత్వాలు, ఉదాసీనంగా వ్యవహరించే అవకాశం ఉంది. गुनगुना के दूसरे अर्ध उदासीनता. निरासक्तता। निर -लक्षयता। उदा: गुनगुना पानी से नहान करना। उदा. पूंजीवादी पालक जन आंदोलनों को उदासीनता से देखते हैं।
Lukewarmness and Middle path are not same. ఉదాసీనత మరియు మధ్యమ మార్గం రెండూ ఒకటి కావు. उदासीनता और मध्यम मार्ग एक नहीं।
About the middle path, we shall discuss on some other day. మధ్యమ మార్గం గురించి మనం ఇంకొకసారి చర్చించుకుందాం. मध्यम मार्ग के बारे में हम आगे दिनों में भाषण करेंगे।
Today's Music Quiz ఈరోజు సంగీత క్విజ్ आज के संगीत खेल
Can you identify the rAga used in the above video-audio? Western notes have been shown on the screen, as clues for your help. This rAga is very popular and sweet, widely employed in devotional music.
పై నీడిపై ఆడియో లో వాడబడిన రాగాన్ని గుర్తుబట్ట గలరా. మీకు సహాయంగా ఈ ఆడియోను ఉత్పత్తి చేయటానినకి వాడబడిన పాశ్చాత్య స్వరాలను మీరు వీడియో తెరపై చూడ వచ్చు. ఈ రాగం చాల జనాదరణ పొందినది. మధురమైనది. భక్తి సంగీతంలో చాల ఎక్కువగా వాడ బడుతున్నది.
ऊपर दिया हुआ वीडीयो में विनियोगित हिंदूस्थानी और कर्नाटक संगीत राग को आप पहचान कर सकते । यह राग बहुत लोकप्रिय, मधुर है। भक्ती संगीत में प्रयोजन अधिकतर हो रहा है। इस राग मे उपयोग किया हुआ स्ररों के ए,बी,सी,डी को आप स्क्रीन पर देख सकते है।
If letters on screen to read, you will find the full screen -zoom button on the right side bottom of the video. వీడియో అక్షరాలు మరీ చిన్నవి గా కనిపిస్తే, పూర్తి తెరసైజుకి వెళ్ళటానికి జూమ్ బటన్ వీడియో కుడి వైపు క్రింద ఉన్నది. దానిని క్లిక చేస్తే మీకు పూర్తి తెర వస్తుంది. वीडियो में अक्षर आप को पढने के लिये बहुत छोटा दिखे तो, आप वीडियो के दक्षिण नीचे भाग में आप जूम बटन को देख सकते है। इस बटन को आप क्लिक करने से फुल स्क्रीन को जा सकते।
354 bilahari svara jati in 4 beat by paTnam SubrahmahNya Ayyar 354 राग बिलहरि स्वर जति, आदि ताळम (तीन ताल) में, पट्नम सुब्रहमण्य अय्यर विरचित. 354 బిలహరి రాగం, స్వరజతి, ఆది తాళం లో, పట్నం సుబ్రహ్మణ్య అయ్యర్
చర్చనీయాంశాలు Topics for discussion चर्चांश: 354, Carnatic Music, South Indian Music, करनाटक संगीत, दक्षिण भारत संगीत, కర్నాటక సంగీతం, Mother Tune 29
The above video is a condensed version of the computer generated audio produced using the undernoted western notation. Name of the musical work: bilahari svara jati. Name of the literary work: rAra vEnu gOpA bAla. Genre: South Indian Music. South Indian Classical Music. South Indian Instrumental Music. Carnatic Music. Author and composer: South Indian elders of the 19th Century. I believe tht this is the work of Patnam Subrahmanya Ayyar. Embellishments and converting into digital music: ybrao a donkey. Tune used: called 'bilahari rAgam' a child tune of the Mother tune SankarAbharaNam (Melakarta No. 29). २९ मेळकर्ता धीर शँकराभरणं से जनित राग।. 29 వ మేళకర్త ధీరశంకరాభరణ జన్యం. Ascendence: sarigapadasa'. c,d,e,g,a,c'. औडव राग, ఔడవ రాగం We observe: 5 notes only. Hence pentatone. ma-ni f,b are not used. Descendence: sa'nidapamagarisa. c',b,d,g, f,e,d,c. अवरोहि में संपूर्ण అవరోహిలో సంపూర్ణం. We observe: Complete with all the 7 notes.
Literature: Refrain & chorus- pallavi: rAra vEnu gOpA bALA rAjita sadguNa jaya SIlA రార వేణు గోపా బాల రాజిత సద్గుణ జయశీలా रार वेणु गोपा बाला राजित सद्गुण जय शीला Stanza 2 or sub-refrain called anupallavi: sArasAsha nEramEmi marubAdha kOrva lErA सारसाक्ष नेरमेमि , मरुबाध कोर्व लेरा సారసాక్ష నేరమేమి, మరుబాధ కోర్వ లేరా Stanza 3 called caranam 1: nanda gOpAla nEnendu bOjAlA - nIvindu rArA sadamala madilO mudamalaraga nA keduruga gadiyara. నందగోపాల నేనెందు బోజాల - నీవిందు రారా సదమల మదిలో ముదమలరగ నా కెదురుగ గదియరా. नंद गोपाल नेनॆंदु बोजाल - नीविंदु रा रा सदमल मदिलो मुदमलरग ना कॆदुरुग गदियरा. Stanza 4: palumAru gAravamuna nin pilacina palukavu alugakurA - karivaradA birabir nA adharamu grOlarA - kanikaramuga. పలుమారు గారవమున నిన్ పిలచిన పలుకవు అలుగకురా - కరి వరదా, బిరబిరాన అధరము గ్రోలరా. पलुमारु गारवमुन निन् पिलचिन पलुकवु अलुगकुरा - करि वरदा बिरबिरा ना अधरमु ग्रोलरा - कनिकरमुग. Stanza 5: rA nagadhara murahara - rA bhavahara rAvErA - I maguvanu, I lalananu, I sogasini cEkOrA. KorikalimpondA dendamu nI yandU cErenu nin cendA - maruvakurA karamula cE marimari ninu SaraNanedarA. రా నగధర మురహర - రా భవహర రావేరా, ఈ మగువను, ఈలలనను, ఈసొగసిని చేకోరా. కోరిక లింపొంద డెందము నీ యందు చేరెను నిన్ చెంద - మరువకురా కరములచే మరి మరి నిను శరణనెదరా. रा नगधर मुरहर - रा भवहर रावेरा - ई मगुवनु , ई ललननु, ई सॊगसिनि, चेकोरा. कोरिकलिंंपॊंद डॆंदमु नी यंदु चेरॆनु निन् चॆंद - मरुवकुरा करमुल चे मरिमरि निनु शऱण ननॆदरा।
Note: For every stanza, refrain is repeated. చరణానికి చరణానికి మధ్యలో పల్లవిని పాడాలి. चरण और चरण के मध्य, पल्लवि (रार वेणुगोपा बाला राजित सद्गुण जय शीला) को गाना चाहिए।
(tempo 150) तेज एक मिनट में १५० मैक्रोनोट. వేగం నిమిషానికి ౧౫౦ మైక్రోనోట్లు (సూక్ష్మ స్వరాలు). /g'//f'//e'//d'//c'// b//a//g//f//e//d//c// b_//a_//g_/. /g'//f'//e'//d'//c'// b//a//g//f//e//d//c// b_//a_//g_/. c,d,e,g,a,c',. c',b,a,g,f,e,d,c,.
V:1 Voice 1 we can use for main instrument. V:2 Voice 2 we can use for percussion instruments (no compulsion). %sA ari gA pA dA sA' nI dA pA dapa maga risa risa ni_da_ sA >>^c,,, ~>10~c,d, e,,, g,,, a,,, b,,, a,,, g,,, a,g, f,e, d,c, d,c, b_,a_, c,,, >>c,,, ~>10~c,d, e,,, g,,, a,,, b,,, a,,, g,,, a,g, f,e, d,c, d,c, b_,a_, c,,,
(voice 1 'sitar') (voice 2 'sitar') %sA ari gA pA mA aga mA dA rI isa nI dA pA ama gA rI >>c,,, ,,d, e,,, g,,, f,,, ,,e,, f,,, a,,, d,,, ,,c, b,,, a,,, g,,, ,,f,, e,,, d,,, >>c,,, ,,d, e,,, g,,, f,,, ,,e,, f,,, a,,, d,,, ,,c, b,,, a,,, g,,, ,,f,, e,,, d,,,
V:1 V:2 %sA ari gA pA dA sA' nI dA pA dapa maga risa risa ni_da_ sA >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c,
(voice 1 'sitar') (voice 2 'sitar') %sA ari gA pA mA aga mA dA rI isa nI dA pA ama gA rI >>c, ,d e, g, f, ,e, f, a, d, ,c b, a, g, ,f, e, d, >>c, ,d e, g, f, ,e, f, a, d, ,c b, a, g, ,f, e, d,
V:1 V:2 %rpt refrain >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c,
(voice 1 'sitar') (voice 2 'sitar') %sA ari gA gA gA A A riga | pA apa pA pA | pA A A dapa >>c, ,d, e, e, e, g, g, de g, ,g, g, g, g, g, g, ag >>c, ,d, e, e, e, g, g, de g, ,g, g, g, g, g, g, ag s %sA' asa' sA' sA' ga'ri' sa'ni nida pA | padapama gagarI | gapamaga risariga >>c', ,c' c', c', e'd' c'b ba g, gagf eed, egfe dcde >>c', ,c' c', c', e'd' c'b ba g, gagf eed, egfe dcde
V:1 V:2 %rpt refrain >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c,
(voice 1 'sitar') (voice 2 'sitar') %papa pA riri rI gapa maga gA gA | gapa maga maga risa riga risa sA sA | risa ni_da_ sA A maga riga pA A | dapa dari' sA' A' | ri'sa' nida pama gari >>gg g, dd d, eg fe e, e, eg fe dc de dc c, c, dc b_a_ c, ,, fe de g, ,, ag ad' c', ,, d'c' ba gf ed >>gg g, dd d, eg fe e, e, eg fe dc de dc c, c, dc b_a_ c, ,, fe de g, ,, ag ad' c', ,, d'c' ba gf ed
V:1 V:2 %rpt refrain >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c,
(voice 1 'sitar') (voice 2 'sitar') %ind pA A maga riga dA A maga riga | pA A maga riga pA pA pA A | gA' A' ri'sa' nida rI' I ri'sa' nida | sA' A' ri'sa' nida | sA' sA' sA' A' | gA"ri'sa' rI' rI' rI' I' rI' sa'ni | dA dA dA A | pA maga gA gA | gA A sari gada pA A ri'sa' ri'ga' | sA' A' ga'ri' sa'ni | dapa maga risa riga |. >>g, ,, fe de a, ,, fe de g, ,, fe de g, g, g, ,, e', ,, d'c' d', d', d', ,, d', c'b a, a, a, ,, g, fe e, e, e, ,, cd ea g, ,, d'c' d'e' c', ,, e'd' c'b ag fe dc de >>g, ,, fe de a, ,, fe de g, ,, fe de g, g, g, ,, e', ,, d'c' d', d', d', ,, d', c'b a, a, a, ,, g, fe e, e, e, ,, cd ea g, ,, d'c' d'e' c', ,, e'd' c'b ag fe dc de
V:1 V:2 %rpt refrain >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, %//////////////super fast tempo///////////////
V:1 V:2 %sA ari gA pA dA sA' nI dA pA dapa maga risa risa ni_da_ sA >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c,
V:1 V:2 %sA ari gA pA dA sA' nI dA pA dapa maga risa risa ni_da_ sA >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c,
V:1 V:2 %sA ari gA pA dA sA' nI dA pA dapa maga risa risa ni_da_ sA >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c,
V:1 V:2 %sA ari gA pA dA sA' nI dA pA dapa maga risa risa ni_da_ sA >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c,
(voice 1 'sitar') To reduce size and running time, the following portion has been removed from the above video. सैज और चलन समय को कम रखने केलिये, निम्न लिखित नोटेशन ऊपर दिया हुआ वीडियो मॆ काटना पडा। ఫైల్ సైజుని, రన్నింగ్ టైము ని కుదించటానికి ఈక్రింద నొటేషన్ పై వీడియో లోంచి తొలగించటం జరిగింది. (voice 2 'sitar') >>/g//c'/ /c'//c'/ /f//e/ /d//e/ /a//c'/ /c'//c'/ /f//e/ /d//e/ /g//c'/ /c'//c'/ /f//e/ /d//e/ /g//c'/ /g//c'/ /g//c'/ /c'//c'/ /e'//c'/ /c'//c'/ /d'//c'/ /d'//c'/ /d'//c'/ /d'//c'/ /c'//c'/ /d'//c'/ /c'//b/ /a//c'/ /a//c'/ /a//c'/ /c'//c'/ /g//c'/ /f//e/ /e//c'/ /e//c'/ /e//c'/ /c'//c'/ /c//d/ /e//a/ /g//c'/ /c'//c'/ /d'//c'/ /d'//e'/ /c'//c'/ /c'//c'/ /e'//d'/ /c'//b/ /a//g/ /f//e/ /d//c/ /d//e/ >>/g//c'/ /c'//c'/ /f//e/ /d//e/ /a//c'/ /c'//c'/ /f//e/ /d//e/ /g//c'/ /c'//c'/ /f//e/ /d//e/ /g//c'/ /g//c'/ /g//c'/ /c'//c'/ /e'//c'/ /c'//c'/ /d'//c'/ /d'//c'/ /d'//c'/ /d'//c'/ /c'//c'/ /d'//c'/ /c'//b/ /a//c'/ /a//c'/ /a//c'/ /c'//c'/ /g//c'/ /f//e/ /e//c'/ /e//c'/ /e//c'/ /c'//c'/ /c//d/ /e//a/ /g//c'/ /c'//c'/ /d'//c'/ /d'//e'/ /c'//c'/ /c'//c'/ /e'//d'/ /c'//b/ /a//g/ /f//e/ /d//c/ /d//e/
V:1 V:2 %sA ari gA pA dA sA' nI dA pA dapa maga risa risa ni_da_ sA >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c, >>c, ~>10~cd e, g, a, b, a, g, ag fe dc dc b_a_ c,
352 South Indian Carnatic Music Tune vAcaspati in 4 beat kanTa jUDumI by St. tyAgarAja. 352 దక్షిణ భారతీయ కర్నాటక సంగీత శైలి రాగం వాచస్పతి, ఆది తాళంలో. కంటజూడుమీ క్రీగంట జూడుమీ ఒక పరి, అనే త్యాగరాజస్వామి వారి కీర్తన. ३५२ दक्षिण भारतीय कर्नाटक संगीत शैली राग वाचस्पती , आदि ताळं में (तीन ताल में). संत त्यगराज के एक महानु कृति कंट जूडुमी क्रीगंट जूडुमी ऒक परि।
चर्चांंश, Topics for discussion, చర్చనీయాంశాలు: 352, South Indian Music, Carnatic Music, Tyagaraja, Mother tune 64, కర్నాటక సంగీతం
Information on Poet and composer
tyAgarAja perfected rAga vAcaspati in his work 'kanTa jUDumI krIganTa jUDumI'.
Secular meaning: Oh Lord, look at me. Look me at, (at least), with the edges of your eyes.
This is a sweet soothing tune. In experiments on cures with music, vAcaspati can also be tried to tranquilise agitated minds.
Information for Euro-American Music
Sequence of notes of vAcaspati: c,d,e,^f,g,a,^a,c'. c'^a,a,g,^f,e,d,c.
Comparison with CMajor: f becomes stronger ^f (f sharp/hash). b becomes softer ^a.
rhythm used: 4/8/16.
Information for North Indian HindusthAni Music
Not able to trace rAg/ThATh with same name in HindusthAni.
Probably can use same name vAcaspati in HindusthAni also.
rhythm: tIn tAL.
Information for South Indian Music
vAcaspati is an independent mother tune with No. 64. It ranks just before kalyANi which is 65.
vAcaspati uses ^a, but kalyAni uses b.
kalyAni is a more popular rAga. Hence till we hear ^a in a composition, we get a feeling that we are listening to kalyANi.
For composers: We have to copy and paste the following notation in a text editor and convert into mid file using abc2midi. Thereafter, depending on need, we can convert into wav and mp3 file.
X:1
T:vAcaspati Adi kanTacUDumI tyAgarAja
M:4/4
L:1/8
Q:190 %190 in the first part and 380 in the second part
K:C
%ascendent and descendent note sequence of vAcaspati
350 Forgive all my sins and receive me well - Patnam Subrahmanya Ayyar 350 అపరాధము లన్నియును మన్నించి ఆదరించవయ్యా -- పట్నం సుబ్రహ్మణ్య అయ్యర్ ३५० अपराधमुलन्नियुनु मन्निंचि आदरिंचवय्या ने चेसिना -- पट्नं सुब्रह्मण्य अय्यर
Aparadhamu lanniyunu manninchi Adarinchavayya, nE cEsinA అపరాధము లన్నియును మన్నించి ఆదరించవయ్యా अपराधमु लन्नियुनु मन्निंचि आदरिंचवय्या ने चेसिना (Oh God, receive me well, forgiving all my offenses and sins).
Stanza 2 అనుపల్లవి अनुपल्लवि (अंतरा) krupa juci na manavalakinchi kriganTa cUDa samayamidE కృపజూచి నా మనవాలకించి క్రీగంట చూడ సమయమిదే कृपजूचि ना मनवालकिंचि क्रीगंट चूड समयमिदे (This is the time to listen to my entreaties and look at me with at least half an eye).
Stanza 3 చరణం चरणं vEga nannu brOvumani emtO ninnu vEDukomTi nayya venkaTESa, jAgu sEyaka veta tALa lEnu, sOli cendi ninnu nochchu kunna nA (refrain aparAdhamulanniyunu manninci Adarincavayya). వేగ నన్ను బ్రోవుమని ఎంతో నిన్ను వేడుకొంటి నయ్య వెంకటేశ, జాగు సేయక వెత తాళ లేను, సోలి చెంది నిన్ను నొచ్చు కున్న నా (తిరిగి పల్లవికి వెళ్ళాలి --అపరాధము లన్నియును మన్నించి ఆదరించవయ్యా) वेग नन्नु ब्रोवुमनि ऎंतो निन्नु वेडुकॊंटि नय्या वॆंकटेशा, जागु सेयक वॆत ताळ लेनु, सोलि चॆंदि निन्नु नॊच्चु कुन्न ना (अपराधमुलन्नियुनु मन्निंचि स्थायी).
The Western notation used here to generate the audio file in computer is given below. Errors in notation or generation, belong only to ybrao a donkey.: ఈ కృతి యొక్క ఆడియోను కంప్యూటర్ లో ఉత్పత్తి చేయటానికి వాడిన పాశ్చాత్య స్వర లిపిని ఈక్రింద ఇస్తున్నాను. ఈస్వరలిపిలో, మరియు ఆడియో ఉత్పత్తిలో దొర్లిన తప్పులన్నియు వైబీ రావు గాడిదవే. इस आडियो को कंप्यूटर में जनरेट करने के लिये उपयोग किया हुआ पाश्चात्य स्वर लिपि निम्न लिखित। यह स्वर लिपि तयार करने में या संगीत आडियो उत्पत्ति करनें में हूई तृटियोँ सब वैबीराव गधे के होते हैँ।
%Tune rAg latAngi is a f# tune (pratimadhyama rAga or tIvr madhyam rAg).
%It is complete with all the 7 notes. (sampUrNam)
%Ascendence and descendence: c,d,e, f sharp, g, g sharp, b.
%Hindusthani music ArOhi and avarOhi: sa, suddh ri, suddh ga, tIvr
madhyam, pa, kOmal dhaivat, suddh ni.
%CarnAtic music, ArOhaNa and avarOhaNa: sa, catusriti ri, antara ga,
prati madhyam, pancham, suddh dhaivat kAkali nishAdam.
%Mother tune in CarnATic Music: Latangi itself is Mother tune No. 63
(mELakarta 63).
%What is the difference between tune kalyANi and the tune latAngi? Ans:
kalyANi uses the note 'a'. latAngi uses g sharp (^g in abc2midi).
%ThATh in North Indian Music: Hindusthani Music system does not have
the ThATh latAngi or any other equivalent. It is my humble view, that
we can add 'latAngi' as an independent ThATh to the HindusthAni music.
%Rhythm used: Adi tALam/tin tAL / 4/8/16 beat.
%The notation furnished here and the mp3 file provided here have not
done justice to the poet-composer 'paTnam subrahmaNya Ayyar', a great
contributor to the CarnATic Music.
%'AparAdhamulanniyu manninci' and 'marivEre dikkevvaru' are two great
diamonds in the tune 'latAngi' from Late 'paTnam'.
%Command for conversion of notation into midi
%Copy the notation into a text file and save it. Type in the
commandline:abc2midi filename.
%You will get filename1.mid (No full stop at the end)
%Command to convert into wave
%timidity -Ow filename1.mid
%You will get filename1.wav.
%Command to convert into mp3
%lame filename1.wav filenameyrchoice.mp3
%You will get the mp3 file.
%Hats off to Mr. Chris Walshaw, the creator of abc2midi and Mr. Ben
Fisher, the creator of Tunescript. JEjEs to my guru R. Premkumar.
347 Melodious rAga suvarNAngi 47th mother tune, sample video & notation 347 మధురరాగం సువర్ణాంగి, 47వ మేళ కర్త, నమూనా వీడియో మరియు స్వరలిపి ३४७ करनाटक संगीत के मधुर राग सुवर्णांगी (४७ मेलकर्ता), सांपुल वीडियो और पाश्चात्य स्वर लिपि
Topics for discussion, చర్చనీయాంశాలు, चरचांश: 347, Carnatic Music, Hindusthani Music, Mother tune 47, కర్నాటక సంగీతం, హిందూస్థానీ సంగీతం, कर्नाटक संगीत, हिंदूस्थानी संगीत
Hindusthani Music (North Indian Music) does not have the Melodious Musical Tune Group (thAT) suvarNAngi, though it deserves to be a Mother tune. హిందూస్థానీ సంగీతంలో జనకరాగాలలో (థాట్ ల లో ) సువర్ణాంగి లేదు. దానికి జనకరాగానికి కావలసిన అర్హతలన్నీ ఉన్నాయి. हिंदूस्थानी संगीत मे राग वर्तमान विद्यमान दस थाटों में सुवर्णांगी नहीं है। उस राग को एक जनक राग को रहने का सभी योग्यता हैँ।
Even in Carnatic Music, though SuvarNAngi is a mother tune, it is not popular. Classical Music itself does not have huge popularity. Then, where is the question of a rare tune like suvarNAngi getting public recognition? Besides, the problem with classical music is, to suck its succulance in true spirit and entirity, a person has to learn basics, and do some work. It is not suitable for lazy persons. కర్నాటక సంగీతంలో కూడ, సువర్ణాంగి 47వ మేళకర్త అయినప్పటికీ, పెద్దగా కృతులు గానీ జనాదరణ గానీ కనిపించటంలేదు. అసలు శాస్త్రీయ సంగీతానికే ఆదరణ తక్కువ. ఇంక ఒక మారుమూల రాగమైన సువర్ణాంగికి ఆదరణ ఎక్కడనుండి లభిస్తుంది. శాస్త్రీయ సంగీతం తో ప్రధాన సమస్య ఏమిటంటే, దానిని సరియయిన రీతిలో ఆస్వాదించాలంటే, దాని మూలాలను నేర్చుకొని కొంతైనా కృషి చేయాలి. ఇది బధ్ధకస్తులకు కుదరదు. कर्नाटक संगीत में भी, जनक राग ४७ मेळकर्ता होते भी, सुवर्णांगी में काफी संख्या में कृतियोँ को हम नहीं देख सकते। सुवर्णांगी को जनादरण भी हम नहीं देख सकते। यह राग सुवर्णआंगी के समस्या नहीं है, यह है समस्या शास्त्रीय संगीत की है। शास्त्रीय संगीत को पूर्ण स्थायी में आस्वादन करने के लिये श्रोता कूछ मौलिक सूत्रों को सीखना आवश्यक होता है। यह आलसी व्यक्तियों के उपयुक्त नहीँ है।
SuvarNAngi, is the second tune, in the six tune circle 'vasu cakra', of the second division ^f (pratimadhyam) rAgAs. సువర్ణాంగి, 72 మేళ కర్తలలో, రెండవ సెట్ అయిన ప్రతిమధ్యమరాగాల కూటమి లో, రెండవది అయిన వసుచక్రంలో ఐదవ రాగం గా ఉన్నది. सुवर्णांगी, दूसरे छ्त्तीस प्रतिमध्यम रागों के शृंखला मे, दूसरे चक्र वसु चक्र में पाँंचवी राग होती है।
Ascendent Notes of SuvarNAngi are c,c# (^c),d#(^d),f#(^f),g,a,b,c'. Descendent notes of SuvarNAngi are c',b,a,g, f# (^f),d# (^d),c#(^c),c. సువర్ణాంగి రాగ ఆరోహణం: స, శుధ్ధరిషభం, సాధారణ గాంధారం, ప్రతిమధ్యమం, ప, చతుశృతిధైవతం, కాకలీ నిషాదం, తారషడ్జం. సువర్ణాంగి అవరోహణం: తార షడ్జం, కాకలీ నిషాదం, చతుశృతి ధైవతం, ప, ప్రతిమధ్యమం, సాధారణ గాంధారం, శుధ్ధరిషభం, షడ్జం. सुवर्णांगी के आरोही (हिंदूस्थानी स्वर नामें): षड्ज, कोमल रिषभ, कोमल गंधार, तीव्र मध्यम, पंचम, शुध्ध धैवत, शुध्ध निषाद. तार षड्ज. अवरोही: तार षड्ज, शुध्ध निषाद, शुध्ध धैवत, पंचम, तीव्र मध्यम, कोमल गंधार, कोमल रिषभ, मध्य षड्ज.।
Here is the western notation for the audio-video of SuvarNAngi presented above. పైన అందించబడిన ఆడియో వీడియో ను జనరేట్ చేయటానికి అవసరమైన పాశ్చాత్య స్వర లిపిని, ఈ క్రింద ఇస్తున్నాను. ऊर्ध्व दिखाया आडियो--वीडियो जनरेट कर्ने के लिये उपयुक्त स्वरलिपी को मै नीचे दे रहा हुँ।
Is there a possibility that a chits scam similar to the Sarada Chits Scam which took place in Bengal & Orissa, breaks out in A.P. & Telangana? బెంగాల్ ఒరిస్సాలలో చోటు చేసుకున్న శారదా చిట్స్ వంటి కుంభకోణం, ఆంధ్రప్రదేశ్ మరియు తెలంగాణ రాష్ట్రాలలో బయటపడే అవకాశం ఉందా? बेंगाल और ऒडिसे मॆं टुटा हुआ शारदा चिट्स के जैसे घोटाले, आंध्र प्रदेश और तॆलंगाणा राज्यों में फटने के संभावना है क्या?
Answer from Donkey's voice. గాడిద వాణి నుండి వినిపించిన జవాబు . गधे के वाणी से सुना हुआ जवाब
It is possible that such scams similar to Sarada Chits Scam, might have taken place in Andhra Pradesh & Telangana States also, but the possibilities of their breaking out open, are remote. శారదా చిట్స్ వంటి స్కాములు ఆంధ్ర ప్రదేశ్ మరియు తెలంగాణ వంటి రాష్ట్రాలలో చోటు చేసుకోటం సాధ్యమే, కానీ అవి బయటకి వచ్చే అవకాశాలు తక్కువ. शारदा चिट्से के जैसे घोटाले, आंध्र प्रदेश और तॆलंगाणा राज्यों में जगह लेने का साध्यता तो है, लेकिन वे बाहर आने का या फटने का संभावना तो हम कम मानना पडता है।
Oh donkey, can you give reason for your prophesy? ఓ గాడిద గారూ, మీ జ్యోతిష్యానికి కారణం చెప్పగలరా? ओ गधे , आप अपने भविष्यवाणी के कारण दे सकते है?
Answer జవాబు जवाब Many scams might have taken place in IT Sector. But why did Satyam Computers Scam alone burst out? ఐటీ రంగంలో పలు స్కాములు చోటు చేసుకున్నాయి. కానీ సత్యం కంప్యూటర్స్ స్కాం మాత్రమే ఎందుకు బయటకు వచ్చింది? ऐटी सॆक्टार में कई स्काम जगह लिया, फिर सत्यं कंप्यूटर्स स्काम सिर्फ एक, सिर्फ एक ही क्यों बाहर बर्स्ट हुआ?
Many film stars are forced to or voluntarily take part in prostitution. But why did Sveta Basu's case alone flash out? ఎందరో సినీతారలు స్వఛ్ఛందంగానో, బలవంతం మీదనో వ్యభిచారంలో పాల్గొనటం జరుగుతున్నప్పుడు, కేవలం శ్వేత బాసు కేసు మాత్రమే ఎందుకు బయటకు వచ్చింది? कई सिनी अभिनेत्री स्वछ्छंद या बलातकरित या किसी प्रभावों से वेश्याकर्म में गिरती हैँ, फिर क्यों स्वेता बासु की केस ही क्यों बाहर आई ?
