Problems & Solutions. సమస్యలూ పరిష్కారాలు. समस्याएँ और समाधान

Though this blog has been started as 'problems of telugus', we have expanded into National problems of India, and the problems of the World, particularly Poverty, Inequalities of Income and Wealth. I support Atheism and Marxism which I call TOTAL TRUE SOCIALISM, but I do not wish to impose on others. If you do not like what I write, pl. write your comment here. If you like anything, pl. tell others.

Showing posts with label Valmiki Ramayana. Show all posts

Sunday, July 17, 2016

791 Part (2/10) of what choices were given to women characters in Indian Scriptures, particularly Valmiki Ramayana?

This is continuation of our blogpost No. 790. Click to go to our blogpost No. 790. , where we have discussed a review by Ms. Namita Gupta in Deccan Chronicle, of a book of Shri Devadutt Pattanaik, priced Rs. 199, with pages 112. The title of the review: "Matter of Choice". The title of the book: THE GIRL WHO CHOSE: A NEW WAY OF NARRATING THE RAMAYANA. My readers may recall that the Review of Ms. Namita Gupta, as well as, the book by Shri Devdutt Pattanaik talk of choices made available to the protagonist of Valmiki Ramayana, Sita.

I have already given one example of choice given by Lord Shri Ramachandra, to Mother Sita, in Yuddha Kanda (Book of War), Sita agni Pravesam (fire-test/ordeal of Sita) Episode. In that episode, Lord Rama asked Sita to set her mind on Lakshmana or Sugriva or Vibhishana or Bharata. I have also mentioned that was not the manner in which a life's partner is to be talked to by our ideal husband Shri Rama.

Sita chose to enter 'fire' when Rama disowned her and asked her to go along with somebody like Lakshmana, Bharata, Satrughna, Sugriva, Vibhishana.

We shall now, see another episode of Valmiki Ramayana, where there were limited choices or no choices, to the Crown-Queen of Dasaratha-- Kausalya. Ref. Book No. 1, Book of Children (bAla kAnda). Episode of Context: Performance of Horse Sacrifice by Dasaratha, to get children. In this episode, Queen Kausalya was asked to sleep a night with the sacrificial horse (whatever it might have meant?!!!). Next day, she was asked to stab the horse with gold knives. After that, the fat of the dead sacrificial horse was dropped into the sacrificial fires, amidst the hymns which the udghAta had sung. Dasaratha smelt the fumes from the sacrificial fire/pyre, and his sins cleansed, so that he could be entitled to get offsprings.

In English language. In Roman Script.
1-14-33
Kausalyaa tam hayam
tatra paricarya samantataha
kripaan`aihi vishashaasaha
enam tribhih paramayaa mudaa

With great delight coming on her Queen Kausalya reverently made circumambulations to the horse, and symbolically killed the horse with three knives. [1-14-33].

1-14-34
patatriNaa tadaa saardham
susthitena ca cetasaa
avasat rajaniim ekaam
kausalyaa dharma kaamyayaa.

English Gist: Kausalya, with a composed mind, and a desire for "virtuous act", resided with / slept with the horse for one night.

1-14-35
hotA adhvaryuH tatha
udgaataa hastena samayojayan
mahiShyaa parivrittyA atha
vAvAtaam aparAm tathA.

Approx. English Gist: The hotA (=host, priest who hosts the sacrificial offers to God, by dropping them into fire- sending them through fire god to the Supreme God), adhvaryu (administrator/leader/manager/captain of the sacrifice), ud-ghAta (singer of the holy hymns) have received into their hands, the Queen, neglected wives, concubines of the King. (This interpretators say was not actual gifting of queens, wives and concubines, but only symbolic gifting. The King, later takes them back by giving monetary rewards and gold.)

1-14-36
patatrin`aha tasya vapaam
uddhruitya niyateendriyaha
ruitvik parama sampannaha
shrapayaamaasa shaastrataha

English Gist: "uddhruitya niyata indriyaha" is the attributive adjectival phrase for the performing priest. That priest (Ritvik) had kept his senses under great control. "Parama sampanna" (very rich- here, according to interpreters very rich in knowledge), cooked the fat, as stipulated in the scriptures.

1-14-37
Dhuuma gandham vapaayaaha
tu jighrati sma narAdhipaha
yathA kAlam yathA nyAyam
nirNudan pApam Atmanaha

Approx. Engl. gist: "yathA kAlam yathA nyAyam" (as per [their] times and as per practices of justices of those days), narAdhipa (king) smelt the fumes and smoke, and cleansed his sins.

What will our Puri, Sringeri, Kanchi, Dvaraka, Badari, Visakhapatnam, Kakinada, Mysore, etc. Swamiji's say about this?

We may have to always keep in our minds, that Aryans were white. DaSaratha, might have been white. Kausalya and Sumitra might have been native queens, while Kaikeyi seems to be a white. (No evidence. Only guess work. My Readers will please forgive me.).

The White Races (America, Europe, ANZ, Canada etc.) have a tendency to treat every thing they do as 'civilised', and everything else done by brown and black body-color melanin containing humans of other countries, as barbaric and cannibalistic. Everything done by INdian Natives might have appeared to be 'kshudra pUja' (Worship of Evil Spirits') to the European Aryans who migrated to INdia. But what they did? Throw pieces of meat and fat of dead horses (includes Bulls, slaves, birds as per Mahabharata) in Asva mEtha, smell the fumes of the fat, and self-convince themselves that their sins were cleansed! Who were barbaric? Native INdians or the Imported Aryans? According to our Swamijis these Aryans are 'Worshipp-ables'.

ybrao-a-donkey's humble-personal view:

Our great authors Devdutt Pattanaik, and our reviewer Ms. Namita Gupta write of choices given to Indian women. Can they say what choice was given to the Respectable Queen Kausalya, who was asked to sleep with the horse a night, and to pierce the horse next morning with gold knives? The verse 1-4-33 uses the adverb 'paramaya muda' (great delight or happiness) for her act of piercing the horse.

Can what Valmiki said in 1-14-34, really be true?

See the adjectives and attributes used by Valmiki to describe Kausalya:
patatriNaa tadaa sArdham
susthitEna ca cEtasA
Avasat rajaniim ekAm
kausalyA dharma kaamyayA.

SusthitEna ca cEtasa = 'with a stabilised mind'. A woman who asked to stab a horse with a golden knife three times, and who was going to sleep with a dead horse for a whole night, can she really have a stabilised mind? What did she do all the night with her stable mind, while lying down beside the dead horse? What she may be/might have been thinking about? We have to do some 'para kAya pravESam' [Enter into the body of some other person (Kausalya) to read their thoughts]. Of course, Swamijis who are Great Defenders of our Culture, will skip these verses.

In Telugu language spoken by 100 million people, in Telugu Script. వాల్మీకి రామాయణానికి యథానువాదం. ఆంధ్రావాల్మీకి స్వర్గీయ శ్రీ వావిలకొలను సుబ్బారావు గారు, 1932.
బాలకాండ. 426 వ పద్యం.
సీస పద్యం
అంతట కౌసల్య , హయమును సేవించి,
మొనసి కృపాణముల్ , మూట చీల్చి
యొక్కరే యెల్లను, మక్కువ శయనించె
నా వాజి యొద్ద , ధర్మాభిలాష
బ్రహ్మకు హోతకు , పదపడి అధ్వ్యర్యు
నకును ఉద్ఘాతకు, నరవి భుండు
మహిషి వావాతను, మరియు పాలాకలి,
పరివృత్తి నొసంగె, స్పర్శనముగ

ఆటవెలది
అంత వారావపను, అగ్నిలో వేల్వ సం,
పన్న ఋత్విజుండు, పాప మణగ,
పార్ధివుండు తద్వ, పా ధూమ గంధంబు
మూరు కొనియె కాల మునను సవిధి.

'makkuva'= we can equate with parama mudam (great joy), see the Sanskrit verse. dharmA abhilAsha = desire for righteousness, this we can equate with 'dharma kAmya' of Valmiki's verse quoted above. mahishi (Queen), vAvAta (concubine), parivrita (neglected wife) : there are different interpretations. Thus one SISamu (a prosody meter for verses in Telugu language) took care of nearly five verses of Valmiki Ramayana quoted above. By and large the translation is accurate and near to the original of Valmiki.

I rever Late Vavilakolanu Subba Rao garu for his hard work and dedication. We are fortunate that he was born in Telugu land.

BACK TO CHOICES GIVEN TO WOMEN CHARACTERS IN VALMIKI RAMAYANA

No choice. Kausalya had to pierce the horse with the gold knives.

To continue. सशेष. ఇంకా ఉంది.

Friday, July 15, 2016

790 Do women really have choices? This question need not be restricted only to Indian Women. It is a global question.

Trigger for this blogpost: A writeup titled "Matter of Choice" in the Tabloid Edition of Deccan Chronicle dated 13th July 2016. Link, for those who wish to have a look at it: Click to go to http://www.deccanchronicle.com/lifestyle/books-and-art/130716/matter-of-choice.html. . The author of the write-up is: Ms. Namita Gupta. It is a review of the book titled: THE GIRL WHO CHOSE: A NEW WAY OF NARRATING THE RAMAYANA. Author of the book is: Devdutt Pattanaik. pp.112. Price Rs. 199/-.

In my mother-tongue Telugu language, there is a proverb: "ravi gAncanicO, kavi gAncu neyyeDan". Approx. English equivalent: If SUN God cannot see, wherever it is, everywhere, 'kavi' will see. The 20th and 21st Century meaning of the Hindi and Telugu (some other Indic languages) word 'kavi' seems to gaining a restricted meaning of a 'poet or a writer'. The word kavi has a very wide meaning, apart from the meaning of 'poet / writer'. For example, kavi=a medical doctor. In North Indian States, an ayurvedic medical degree used to be given titled 'kavi rAj' or 'kavi rAja'. The 'kavi' of India is not only a poet, writer, scholar, medical doctor, but also, he is a versatile genius. He is like the Great American Scholar, depicted by Ralph Waldo Emerson, in his famous speech of August 1837. For those who wish to compare the contrast 'kavi' and the 'The American Scholar' can download a pdf version of the speech at the following link: Click to go to

Trigger for this blogpost:

For the time being we shall take the meaning of 'writer' only. What a poet or writer can see, what Sun God cannot see, when his rays penetrate throughout the Earth and the Universe? A kavi's intellect goes far beyond the penetrative capabilities of even the SUN. If any of our readers is interested to read an anecdotal story which some people associate with Legendary Sanskrit Poet Kalidasa, and some others associate it with Buddhist Jataka Tales. The story is somewhat an exaggeration of intellectual capabilities of a 'kavi'. But the story has some content for intellectual reinvigoration. The story also highlights a moral, linked to gratitude and ungratefulness. In some other blog post we shall discuss this story, as this particular blog post is becoming too lengthy to read.

Back to our write-up by Ms. Namita Gupta in Deccan Chronicle, about the book of Shri Devadutt Pattanaik, priced Rs. 199, with pages 112.

We shall start with a quote from the review:

The book highlights how women have always had choices. Even if they did not exercise any, it was a choice they made. The story told keeping in view Sita as a focal character gives a refreshing perspective, one which we have never been told earlier. When asked about what was the idea behind retelling the Ramayana, the author states, “I realised during a workshop that Sita makes five choices in the Valmiki Ramayana and that she never blames anyone for the consequences of her action. I found this very modern. I wondered why no one had highlighted it before. We are too conditioned to see Sita as a whimpering victim and that needed questioning.” It also brings forth a fundamental truth — every choice made has its consequence too.

"...Choice is not easy in any society — modern or pre-modern. It has consequences. Not all good. Dealing with it is always tough. Sita’s life serves as a good guide to be at peace with whatever life throws at us. Mythology has always intrigued me and what I like about it is that it reveals how humans think. We think no differently from people who lived hundreds of years ago. ..."

I have not purchased the book THE GIRL WHO CHOSE: A NEW WAY OF NARRATING THE RAMAYANA. Nor read it.

As a person, who has studied Valmiki Ramayana (Sanskrit version), in depth, I am writing this. For those wish to study my reviews (ybrao-a-donkey's reviews), here is the link: Click to go to ybrao-a-donkey's study-reviews on Valmiki Ramayana, with proof verses from Valmiki Ramayan itself.

ONE STRAIGHT QUESTION: What choices did Sita have?

To know the reply for this crucial question, I request my readers to study my blog post No.044 at my blog ramayanayb.blogspot.com. Click to go to ramayanayb post No. 044.

There, you will see what choice was given to our Sita, by the God Sri Ramachandra? Here is a quote from the Valmiki Ramayan, which I have discussed in the above blogpost 044.

6-115- 22 and 23
BOOK 6 - BOOK OF WAR - YUDDHA KANDA
CHAPTER 115 - SARGA 115
VERSES 22 AND 23 - SLOKAS 22 AND 23

tadadya vyaahritam bhadree
mayaitat kritabuddhinaa
Lakshman`ee vaa tha Bharate
kuru buddhim yathaa sukham (22)
Shatrughne vaa tha Sugriivee
raakshase vaa Vibhiishan`ee
niveshaya manaha Siitee
yathaa vaa sukha maatmanaha (23)

CONTEXT
Rama killed the Ravana. Vibhishana brought Sita into Rama's presence. Rama says these words, seeing Sita.

gist
Oh secure lady! I am declaring this today, with a determined mind. Set your mind on Lakshmana or Bharata as is comfortable to you.

Alternatively, set your mind, as per your convenience, on S`atrughna, Sugriva or Vibhishana.

I greatly respect the freedom of expression of Shri Devdutt Pattanaik and Ms. Namita Gupta. But, I only request them to read Valmiki Ramayana Sanskrit version in depth. They can also read my ramayanayb blog, if they wish to.

21ST CENTURY INDIA SCENE, DATE: 14TH JULY 2016, PLACE CHILLAKALLU, ON NATIONAL HIGHWAY NO. 9 (HYDERABAD-VIJAYAVADA).

Click to go to http://www.deccanchronicle.com/nation/crime/150716/andhra-pradesh-husband-tries-to-make-wife-hold-hot-rod.html

Now, here is a husband who suspects his wife's chastity, and wants her to prove her purity by touching a burning iron ron used for digging pits, called gaDDa pAra in Telugu. The heads of their Caste also do some "DU DU basavanna" (Like an ornamental bullock, well trained to say yes for everything the master utters). She is also ready to touch the burning rod.

Fortunately, the Trainee Sub Inspector of Police, Jaggaiahpet, like a villain entered into our modern Ramayana, and stopped the ordeal. My cudos to him.

Now, our Devdutt Pattanaik sAb is realistic at least in one respect: History repeats. We Indians think in the same manner even after Centuries. See the quote of Pattanaikji, from above review: Mythology has always intrigued me and what I like about it is that it reveals how humans think. We think no differently from people who lived hundreds of years ago. ..."

To continue. सशेष. ఇంకా ఉంది.

Sunday, April 24, 2016

736 Were the Daemon Women guarding Sita, Indian Natives or Not? Why they were uglified so much?

At our blog post No. 734 (Click to go to post No.734) , we have discussed how male supervisors were banging on the toilet doors of female workers asking them to come back and work on the bench. In that particular blog post, I have by my natural instinct, compared the male supervisors guarding the female workers to the daemon orgesses guarding Sita in the Ashoka Gardens of the Lanka. While this is the 21st Century scenario of SEZs in India, I am tempted to present to my Readers, the State of Affairs of Ancient India. The verses describing the daemon women guarding Sita, as seen by Hanuman, in Book 5 Sundara Kanda, Chapter 17 --sarga 17--, verses 5 to 18) may not represent the true depiction of the Daemon Women. The verses might or 'might not ' have been the work of the Sage Valmiki. They might have been later-day insertions or interpolations by those who were so fanatic to deface and uglify the Indian Natives, as a contrast to the Aryan Masters.

Another Context:-

There was a turbulant discussion in Indian Parliament, about the Goddess Durga and the Daemon Mahishasura, slain by her. Readers may recollect the exchange of conversations which took place between Ms. Smriti Irani, the Union Minister for Human Resource Development and the Opposition Benches. Ms. Irani's view was that Goddess Durga was insulted.

FIRST EPIC OF INDIA, THE VALMIKI RAMAYANA, SANSKRIT LANGUAGE, Vol. 5 Book of Beauty "Sundara kAnDa", Chapter 5, Verses 5 to 18. Every two lines make a verse. The first line is marked with "|", and the second line and the end-of-the-verse is marked with "|".

ekAkshImekakarNAm cha karNaprAvaraNAm tathA |
akarNAm ShankukarNAm ca mastakOchchhvAsa nAsikAm || 5

atikAyOttamAN^gIM cha tanudIrghashirOdharAm |
dhvastakeshIm tathAkeshIm keshakambaladhAriNIm || 6

lambakarNalalATAm cha lambOdarapayOdharAm |
lambOSThIM chubukOSThIM cha lambAsyAm lambajAnukAm || 7

hrasvAm dIrghAm ca kubjAm vikaTAm vAmanAM tathA |
karAlAm bhugnavaktrAm cha piN^gAkshIm vikR^itAnanAm || 8

vikR^itAH piN^galAH kAlIH krOdhanAH kalahapriyAH |
kAlAyasamahAshuulakuuTamudgadhAriNIH || 9

varAhamR^igashArduulamahiSAjashivAmukhIH |
gajOSTra hayapAdIshcha nikhAtashirasOparAH || 10

ekahastaikapAdAshcha kharakarNyashvakarNikAH |
gOkarNIrhastikarNIIshcha harikarNIstathAparAH || 11

atinAsAshcha tiryaN^nAsA anAsikAH |
gajanannibhanAsAshcha lalATOcchvAsanAsikAH || 12

hastipAdA mahApAdA gOpAdAH pAdachuuLikAH |
atimAtrashirOgrIvA atimAtrakuchOdarIH || 13

atimAtrasyanetrAshcha dIrghajihvAnakhAstathA |
ajAmukhIrhastimukhIrgOmukhAH suukarImukhIH || 14

hayOSTrakharavaktrAshcha rAkshasIrghOradarshanAH |
shuulamudgarahastAshcha krOdhanAH kalahapriyAH || 15

karALA dhuumrakeshIshcha rAkshasIrvikR^itAnanAH |
pibantIH satataM pAnaM sadA mAM sasurApriyAH || 16

mAmsashONitadigdhAN^gIrmAmsashONitabhOjanAH |
tA dadarsha kapishreSThO rOmaharSaNadarshanAH || 17
skandhavantamupAsInAH parivArya vanaspatim |

CONTEXT IN VALMIKI RAMAYANA:- Sita was abducted by daemon King Ravana and kept in a Garden called "Ashoka vanam". Hanuman, at the instance of his vAnara king Sugriva went in search of Sita. After a futile search in the Ravana's Palace, and other palaces in Lanka, he found her in the Ashoka Garden. Sage Valmiki (priests using his name) was/were describing the daemon women who were guarding the Ashoka Gardens under orders from their King Ravana.

Adjectives used to describe the Rakasha women who were guarding Sita: EkAkshi = one eyed.
Eka karNam = one ear.
akarNam= without ears.
karNa prAvaraNam= ears covering entire body.
Shanku karNam = conch shaped ears.
mastakOchchvAsa nAsikAm = with (huge) noses extending to head
tanu diirgha shirodharaam = one with a lean and long neck;
dhvastakesiim = one with disheveled hair;
akeshiim = one without hair;
keshakambala dhaariNiim = one with hair like a blanket;
lamba karNa lalaataam cha = one with hanging stomach and breasts;
lamboshhThiim = one with hanging face;
chubukoshhThiim = one with lips at chin;
lambaasyaam = one with hanging face;
lambajaanukaam = with hanging knees;
hrasvaam = one who is short;
diirghaam = one who is tall;
kubjaam = hunch backed one;
vikaTaam = one who is distorted;
vaamanaam = one is dwarf;
karaalaam = one with high teeth;
bhugna vaktraam cha = and one with crooked mouth;
piN^gaakshiim = one with green eyes;
vikR^itaananaam = one with a horrible face.
piN^galAaH = dark complexioned ones
krodhanAH = angry ones
kalaha priyAH = those who like quarrels
kAlAyasamahA shUla kUTa mudgara dhArinIH = ones wearing big darts, mallets and clubs of iron
varAha mriiga shArdUla mahishhA shivA mukhIH = with faces like those of pigs, deer,tigers,buffaloes,goats, she-foxes
gaj-OshhTra hayapAdIH = with feet like those of elephants, camels,horses
nikAta SirasaHa= with heads sunk into bodies
eka hastaika pAdAshcha = with a single hand and those with single foot
khara karNyasva karNikA = those with donkey ears and horse ears
gokarNIH = those with cow ears
hasti karNIHi = with elephant ears
hari karNIHi = with monkey ears
a-nAsAHa = without nose
ati nAsAsca= with big nose
tiryaj-NAsAH = those with horizontal nose
vinAsikAH = those with crooked nose
gajasannibha nAsAshcha = those with elephant-like nose
lalATocchvAsa nAsikAH = nose in forehead
hasti pAdAH = with feet like those of elephant
mahApAdAHa = those with big feet
gopAdAH = those with cow like feet
pAda cULikAH = those with hair on their feet
atimAtra shiro-grIvAH = those with big heads and necks
atimAtra-kuc-OdarIH = those with big nipples and big stomach
atimAtrA-asyanetrashca = those with big mouths and eyes
dIrghajihvA nakhAH = with long tongues and nails
ajAmukhIH = those with face like that of a she-goat
hastimukhIH = those with elephant like face
gomukhIH = those with face like that of a cow
sUkarI mukhIH = those with face of a she-pig
hayo-oshTra-kharavaktrAshca = with faces like those of horses, camels, donkeys
ghoradarshanAH = horrible to see
shUla mudgara hastAshcha = carrying pikes and clubs in their hand
karALAH = those with high teeth
dhUmra kesIshca = with hair color like that of smoke
vikrutAnanAH = horrible faced
sadAh pibantIH panam = always drinking liquor
mAmsasurA priyAH = desiring meat and liquor
mAmsa shoNita-digdhAN^gI = with body smeared by meat and blood
mAmsa shoNita bhojanAH = with meat and blood as food
romaharshaNa darsanAH = whose appearance made hair to stand up

Source of these meanings: kind courtesy-- valmikiramayan.net.

Where did these women come from? They were very much the natives of India. Then, why they were described so horribly, as though they were having faces of horses, camels, donkeys, and with bodies smeared with meat and blood. It was the European way of describing blacks, calling them niggers. It was the Aryan way of describing their enemies, whether black or white.

In Volume I, the Book of Children (bAla kAnDa), Chapter 26 (sarga 26), Verse 9, i.e. 1-26-9, in the context of slaying of the Daemon TATaka by Rama, at the instance of Sage ViSvAmitra, similar ugly description of tATaka was made.

tAm dR^iSTvA rAghavaH kruddhaam
vikritaam vikrita AnanAm |
pramANEna ati vriddhaam ca
lakShmaNam so abhyabhAShata || 1-26-9

vikritAm= ugly bodied; vikrita AnanAm = ugly faced; pramAnEna ati vriddhAm = huge sized in terms of body. According to this Chapter 26, tATaka was a Yakshi (a sort of 50% demy-Goddess, at an intermediate stage between humans and 100% demy Gods-Goddesses. In Jainism, yakshiNis are appointed by the Head of Demy Gods Indra, as protecting Goddesses for Jain Gurus such as Neminatha, ParSva nAtha.

ybrao-a-donkey's additional comments: Comparing the Ramayana Period, and the Mahabharata period, we may find that there was some softening of attitude towards demons. For example, in Mahabharata, Bhima married Hidimbi, belonging to a clan of daemons, and begot GhaTOtkaca as his son. GhaToktkaca was depicted as noble in Mahabharata.

Shall finish shortly.

(To continue. और लिखने का है। ఇంకా వ్రాయాల్సింది ఉంది.

734 (Part 3/100) of DILEMMAS AND ENIGMAS OF INDIAN ECONOMY - Review of One Eyed King Statement of Shri Raghuram Rajan - Frog Kings on Joy-rides

This is in continuation of our blog posts Click to go to post 724 (part 1/100), and Click to go to post 732 (part 2/100), of India's Economic and Financial Dilemmas and Enigmas, a sequel of comment by RBI Governor Shri Raghuram Rajan, that India is like 'a one-eyed king', whereas the world is full of blindness. We are, now, taking up the part 3/100. India's Prime Minister, Cabinet Ministers, Chief Ministers of State, People's Representatives, everybody 24/7/365 assure people that foreigners will start new industries in India and give employment to thousands of people. Prompted by these assurances, people day-dream that by becoming employees of Multi National Companies (MNCs) they can have all comforts and luxuries in the world. We shall, now see, one live example of one such Employment Generator called Brandix Apparel City in Achyutapuram, near Visakhapatnam.

Govt. of Andhra Pradesh, has allocated 1000 acres land to the Brandix Apparel City, on a lease of Re. 1 per acre. That means, the Brandix Apparel City will be paying Rs. 1,000/- as rent for 1000 acres. This is nothing but giving 1000 acres FREE.

Question: What additional concessions / freebees are given to SEZs?

Concessional income tax rate of 20% for a period of 15 years from the date of commencement of commercial production as against present corporate tax 32.45%.

Units can import goods without payment of duty for manufacturing and operation purpose.

Services tax is exempt.

Procurement of goods from Domestic Tariff Area (DTA) without payment of duty.

DTA sales are permissible (subject to duty), provided net foreign exchange earner.

50% exemption on Stamp Duty, Registration Fee on transfer of lands meant for Industrial use in the Special Economic Zone area.

Complete exemption of stamp duty and registration fee for loan agreements, credit deeds, mortgages and hypothecation deeds executed by the SEZ Units for assets in the SEZ in favour of banks or financial institutions.

Other state taxes including sales tax, VAT, luxury tax and entertainment tax and state duties on transactions within SEZ. Sale tax and other State Taxes on inputs (goods and services) made to SEZ units from Off Zone suppliers within the State.

The State exempts Power in SEZ from Electricity Duty and Tax.

Captive Power will be allowed in SEZ. Exemption from wheeling charges and grid protection charges levied on Captive Power.

NO requirement of Environment Impact Assessment (EIA) approval.

After giving numerous concessions in a gold platter, how should an SEZ function?

As per the MOU the Brandixapparelcity entered into with the Govt. of Andhra Pradesh, the SEZ has to provide employment to about 60,000 persons. But, it is reported to have provided employment only to about 16,000 persons. Leaving aside the quantity of employment generation, the "quality of employment" also warrants attention of the Law Enforcing Authorities in INdia, and the State Andhra Pradesh.

I.L.O. = International Labor Organisation. Its organ, International Labor Office, has an ILO Bureau for Workers’ Activities (ACTRAV). In March 2012, they have got a report prepared by Pallavi Mansingh, Suneetha Eluri and Sreejesh N.P., Centre for Education and Communication (CEC), New Delhi. A pdf copy of this report can be downloaded from the following link:- Click to download the ILO Report in pdf. It has 56 pages. It contains not only Brandix SEZ, Achyutapuram, but also other SEZs in India. ‎

Here is an extract from the ILO Study, Page 50 of the total 56 pages, which shows the State of Affairs, apparently prevailing at Achyutapuram SEZ.

3. Atchutapuram SEZ, AP: Yet another SEZ under operation in Visakhapatnam is at Achutapuram; 9200 acres of land were acquired for this SEZ alone. There are 20 units, which employ a young workforce between the ages of 20 and 40 years. Brandix India Apparel, which is a textile factory, employs 16,000 workers in this SEZ.

Most of the workers are women and they are forced to work continuously for eight hours in a standing posture. Several cases of harassment have been reported to CITU. There are restrictions over women workers even going to toilets. Women workers are asked to attend the call of nature within a stipulated time of 5 minutes. If any worker fails to report back in the said time, male supervisors bang on the toilet doors. Several cases of sexual harassment are reported from here and women workers are not allowed maternity benefits.

Whenever workers revolted, the management used to file false cases against them. The police resorted to intense repression in many instances. Once, when CITU leaders asked the police why there was this kind of an unusual response to workers, they responded by saying, “What can we do? The orders are directly coming from CM’s office!” Even the police is helpless as there are strict orders from higher offices to curb the struggle by all means.

In spite of the huge repression, CITU has been able to register unions in some of the SEZ units. But there are several restrictions: no pamphlet can be taken inside the gate, no one can distribute pamphlets at the gate, and no trade union leader is allowed within one kilometre of the SEZ. Workers come to work from distant places, even 30 to 40 kilometres away. The company arranges their transport in order to prevent workers from interacting with anyone. Buses pick up the workers from their homes and directly drop them at the company door. All these workers are paid very less. This company releases polluted water with chemicals into the sea. There is a direct pipeline from the factory to the sea. Because of this polluted water, the fisherfolk of Pudimadaka are losing their livelihood as the contaminated water is killing the fish. When the fisher community of that area raised this issue, the company entered into an agreement with them. As per the agreement, the company has to employ 3,000 fishermen who lost their livelihood. So far, though, only about 600 fishermen have been given work in the factory. Management pays them Rs 70 to Rs 80 per day, whereas they used to earn Rs 300 to Rs 400 per day as fishermen. When they demanded a wage increase, all of them were retrenched. The agreement is null and void now.

If the above was the situation prevailing in 2012, the situation ought to have improved by 2016. But, apparently not. Now, the situation has culminated, to a strike by its Women Workers.

Another picture, kind courtesy BrandixApparelCity's Brochure.

It appears that the Employers at the ApparelsCity seem to be paying THE ABSOLUTE MINIMUM REQUIRED BY LAW (MINIMUM WAGES ACT or whatever else it is), OR something slightly above it, so as to avoid prosecution. Branded Apparels command premium prices in the world, not to speak of India. That means, the Manufacturers in the SEZ should have been earning super-profits by charging high prices to the consumers, and paying low wages to the Laborers. The Manufacturers are also swallowing all the concessions given by Central and the State Governments.

Karl Marx's Theory of Value should immediately come to our mind. According to the Theory of Value, the "Value Addition" made by the Workers to the merchandise, and recovered from the consumers by charging Skimming Prices from them, are knocked away by Manufacturers.

"Male Supervisors banging on the toilet doors of the Women's Toilets" !!! Even prisons may not have this type of conditions. We cannot blame the Male Superviors themselves personaly because, they might have been acting under the orders of the Manufacturers and the SEZ Owners. Like the oggresses who were entrusted the duty of guarding Sita in Ashoka Gardens by the Ten Headed Ravana, the Male Supervisors who banged the doors of the female toilets must be under direct or indirect pressure from their employers.

The ILO's Report clearly shows the helplessness of the Police, because they get direct orders from CMO (Chief Minister's Office).

Now, our readers can appreciate why our Rulers can be compared to "Frog-Kings". India is not a "one-eyed king" as made out by Mr. Raghuram Rajan, RBI Governor. Our Rulers are the FROG-KINGS who are taking joy-rides on the FOREIGN INVESTOR SERPANTS.

TAIL PIECE धुमकेतु తోకచుక్క

Mr. Chandra Babu Naidu, the Chief Minister of Andhra Pradesh will be performing the House Warming Ceremony of the Temporary Secretariat Building of the Andhra Pradesh Government, at Velagapudi Amaravati Capital Region, on the early morning of 25th April 2016. Why such a hurry? The State was separated in 2014. The Government slept upto Oct. 2015 without deciding on setting up a temporary Secretariat in a leased building, or constructing a temporary Secretariat building.

The construction of the building has not reached any stage of completion. It may be completed, as per schedule by June-August 2016. Hurrying up the builders to speed up construction, if done beyond a limit, can be extremely dangerous. They may compromise on quality. They may compromise on "minimum waiting period" required at different stages. If floors are raised on "raw - moist" pillars / foundations, scaffoldings may collapse. When Cement Concrete Mixtures are used, minimum time and curing is to be given for the chemical reactions which have to take place between limestone and sand. Engineers to oblige Mr. Chandra Babu Naidu, may say "yes" every wish of his, and his astrologers.

But, Mr. Chandra Babu Naidu is under an addiction of conforming to the dictates of self-styled astrologers.

According to astrologer, there are no auspicious days ahead in the year, for performing house warming ceremonies and entering new buildings. Next six months, there are not going to be any marriages performed in Andhra Pradesh.

ANDHRA PRADESH AND INDIA are BEING RULED BY ASTROLOGERS.

Subject to corrections and deletions. To continue. सशेष. ఇంకా ఉంది.

Monday, February 22, 2016

671 Reply to comment of a friend एक मित्र के व्याख्यान के प्रत्युत्तर ఒక మిత్రుడి వ్యాఖ్య పై స్పందన మరియు జవాబు

I reproduce below for the benefit of our readers , the text of a comment on our blog post No. 670 (Click to go to 670), received through email from a scholarly friend of mine. My apologies to him for not seeking his prior consent to make it public. Reason: Public Benefit.

The views expressed in the comments are the views of one of our learned readers. They are not the views of ybrao-a-donkey.

I do now know when I shall be able to provide English and Hindi versions. I hope to do it soon.

విద్యావినయసమ్పన్నే అను శ్లోకమునుకు సరియైన అర్థం - మీరు వ్రాసిన అర్థం పూర్తిగా పొరపాటు

విద్యావినయసమ్పన్నే బ్రాహ్మణే గవి హస్తిని |
శుని చైవ శ్వపాకే చ పణ్డితాః సమదర్శినః || 18 ||

అంటూ రెండేసి రెండేసి జంటలని చూపించేడు. అందులో, 'కాస్త సాత్త్వికంగా వున్నారు' అనుకునే రెండు, 'కాస్త రాజసంగా వున్నాయి' అనుకునేవి రెండు, 'కాస్త తామసంగా వున్నాయి' అనుకునే రెండు, జంటలుగా చూపించేడు. అందులో, 'బాగా చక్కి చదువు, చదువుకి తగిన వినయం వుండేవాడు', ఒకడు,

'ఏమాత్రం కూడా చదువు సంస్కారాలు అబ్బకుండా, 'నేనుకూడా ఒక ఉత్తమమైన మనిషినే' అని చెప్పుకోడానికి తగినట్లుగా అలాంటి కులంలో మాత్రం పుట్టిన ఒక బ్రాహ్మణుడు' మరొకడు. వీరిద్దరూ ఒక జంట.

వీడికేం అక్షరం ముక్క అంటలేదు ఎప్పుడూ కూడా. అయితే, ఈ అంటనివాడిలోవుండే చేతనుడు ఎలా వుంటాడో, బాగా విద్యని గడించిన ఆ వినయశీలుడి యొక్క శరీరంలో కూడా అదిగో ఆ జీవుడు అంతే అలాగేవున్నాడు, ఈ విషయాన్ని కాస్త దృఢపరచాలి అని స్వామియొక్క అభిప్రాయం. అందుకే విద్యావినయసమ్పన్నే బ్రాహ్మణే 'విద్యావినయసంపన్నుడు' అని మనం పిలిచే ఒక దేహం, ఆ దేహంలో దీన్ని ఆధారంగా చేసుకునివున్నాడు, వాడు చేతనుడు, జీవుడు. అలానే బ్రాహ్మణే ఆ బ్రాహ్మణుడు అని పిలిచే శరీరంలోనూ ఒకడున్నాడు, వాడికి అది శరీరం.

ఆవులో ఒక జీవుడున్నాడు, ఏనుగులో ఒక జీవుడున్నాడు. శునకములో ఒక జీవుడన్నాడు, శునకమాంసము తినే నికృష్టమైన దేహంలో కూడా వున్న జీవుడు. ఇన్ని రూపాల్లో, ఇన్ని శరీరాల్లో వుండే జీవులుకూడా వాళ్ళ ఆకారాల్లో ఏం తేడాలుండవు. అంతా సమానమైన ఆకారాలు కలిగివుాంరు. మరి తేడా అంతా, వాడివాడి కర్మప్రభావవిశేషంచేత ఏర్పడ్డది. దేహాల్లో మార్పు తప్ప మిగతావి వాడికేవీ వుండవు, అంటవు కూడా.

'ఇప్పుడు వాడి విషయంలో మనం ఎలా చూడాలి', అనే విషయాన్ని స్వామి ఈ శ్లోకంద్వారా మానవాళికి అందిస్తున్నాడు, దాన్ని మనం స్పష్టంగా తెలుసుకునే ప్రయత్నం చేద్దాం.

'మానవులందరినీ చూడ్డం ఎలా ? మానవులంతా సమానంగా వుంటారా? ఒకడు మంచివాడు, ఒకడు చెడ్డవాడు, ఒకడు మనకు ఇష్టుడు, ఒకడు మనకి అయిష్టుడు. రకరకాలుగా వుంటారే, ఎలా సమానంగా చూడ్డం?'

'అసలు సమానంగా చూడ్డం అంటే ఏమి', అనే ప్రశ్నకి భగవద్గీతలో అయిదవ అధ్యాయం, పద్ధెనిమిదో శ్లోకంలో చూసినట్లయితే, మనకి సమాధానం దొరకుతుంది.

కేవలం మనుష్యులలోనే కాదు, మానవులతోబాటు అనేక రకాలుగా జీవించే ప్రాణికోటి వుంది. 84 లక్షల జీవరాశులు అంటూ ఉంటారు మనవాళ్ళు, అదొక లెక్క. ఈ చుట్టూవుండే ఇంత ప్రాణికోటికూడా మనకి ఒకే రకమైన ప్రేమపాత్రం కావాలీ అనంటే, దాని విషయంలో మనకు వుండాల్సిన చూపు ఎలా వుండాలనేది స్వామి చెప్పేడు. 'ఈ పైన కనిపించేవన్నీ కూడా పంచభూతాలతో తయారైన శరీరాలు. అది ఒక్కొక్కీ ఆ వెనకాతల వుండే జీవుడియొక్క కర్మకు అనుకూలంగా తయారయ్యాయి. కర్మ అనుభవంవరకూ అవి వుంటాయి, తరువాత అవి రాలి పోతాయి. లోపలివాళ్ళంతా సమానాకారం, పైవి విషమాకారం', అని మనకి తెలియాలి.

అందులో కొన్నింకటికి, బాగా ఉత్కర్ష కలిగిన దేహం వుంటుంది, కొన్నిటికి అపకర్ష అయిన దేహం వుంటుంది. లోపలుండేచేతనులంతా సమానకారమని ఏనాడైతే మనకి తెలుస్తుందో, ఆ వేళ మనం ఆ వ్యక్తులందరినీ కూడా ఆదరించగలుగుతాం సమానమైన భావనతో. మనకి అనుకూలంగా వుంటే వాళ్ళని మరింత బాగా ప్రేమిస్తాం. మనకి ప్రతికూలంగా వుంటారా, 'అయ్యో', అని మనం జాలిపడగలుగుతాం. ఎప్పుడూ అనంటే, 'ఆ లోపలుండే ఆత్మలన్నీ కూడా సమానాకారం కలవి, పైదేహాలు మాత్రమే మార్పు' అని తెలిసినప్పుడు. కానీ, సామాన్యంగా లోకంలో, 'ఆ లోపలుండే ఆత్మలు సమానాకారం' అని తెలియక, పైన దేహంలో వుండే లక్షణాలనిబ్టి ఆత్మలని మనం గుర్తించే ప్రయత్నం చేస్తున్నాం.

ఒకడెవడో మంచి ధర్మాత్ముడైతే, 'ఆ ఆత్మ చాలా పవిత్రం కాబోలు' అనిన్నీ, ఇంకొకడెవడో మరొక రకంగా ప్రవర్తిస్తున్నట్లయితే, 'వీడిలో ఆత్మ చాలా చెడ్డది' అనిన్నీ మనం అనుకునే ప్రయత్నం చేస్తున్నాం. నిజానికి ఆ మంచితనంగానీ, చెడ్డతనంగానీ రెండూ ఆత్మకి లేనేలేవు. అవి రెండూ కేవలం శరీరపు లక్షణాలు మాత్రమే. శరీరపు యోగ్యతలు మాత్రమే. కానీ, మనకి ఏమనిపిస్తుందంటే, ఆ పైనుండే దేహం చేసే పనులు చూసి, 'ఆ లోపలవాడుకూడా అంతే చెడ్డవాడు' అనిపించడంతో ఆగకుండా తత్సంబంధం కలిగినవాళ్ళందరి మీదకీ ఆ కోపం వెడుతుంది. ప్రేమ కలిగితే ఆ ప్రేమా వెళుతోంది.

ఎలాగంటే, మనకి ఒకడంటే అంత బాగా పడదనుకోండి, వాడంటే మనకిష్టం లేదు. ఏం చేస్తాం దాంతో? నిజానికి, ఆ పడనిది ఆ లోపలుండే జ్ఞానం, జ్ఞానం కలిగిన జీవుడు, ఆ జ్ఞానం ప్రసరించింది శరీరంలో, అక్కడితో ఆగిపోయిందది. కానీ, మన కోపం ఎంతవరకూ వెడుతుందంటే, ఆ వ్యక్తికి సంబంధించిందేదైనా ఇక్కడొక వస్తువు వుంటే, 'ఈ వస్తువుకూడా వాడికి సంబంధించింది కదా, దీన్ని చితక్క్టొట్టి వాడిని ఏడిపిస్తాను', అంటూ, దీనిమీద మన ప్రతాపాన్ని చూపిస్తాం.

దాంతో ఆ వస్తువుని నాశనం చేసేయడమో, చితగ్గొట్టేయడమో, విరగ్గొట్టేయడమో, ఆ వ్యక్తికి సంబంధించిన మరొక వ్యక్తికి హాని కలిగించడమో, ఇదిగో, ఇలాంటివి మనం చేస్తూ ఉంటాం.

ఇష్టం కలిగితే, కేవలం వచ్చిన ఆ వ్యక్తి ఒక్కడి మీదే, ఆ ఇష్టం వుండి ఊరుకోదు. ఆ వ్యక్తికి సంబంధించిన ఎక్కడైనా ఒక కాగితం, ఒక పెన్ను, ఒక పుస్తకం, ఒక వస్తువు, ఏది వున్నప్పికిన్నీ కూడా, ఆ ఇష్టం అతనిమీదనుండి, ఈ వస్తువులదాకా కూడా వ్యాపించి, వాటినికూడా ప్రేమించేట్టు చేస్తుంది.

కనక, ప్రేమకానీ, ద్వేషంకానీ రెండూ, అలా అలా ఒక తీగలాగా, ఒక పరంపరగాను సాగుతూనే వెడతాయి.

గతంలో మనం రావణాసురుడి గురించి చెప్పుకున్నాం. రావణాసురుడిని తలచుకుని విభీషణుడు, 'వాడెంత చెడ్డవాడో వాడి శరీరంకూడా అంత చెడ్డది', అంటాడు.

శరీరానికి మంచిచెడ్డలెందుకు ఉంటాయిగనక? రెండూ లేవు శరీరానికి.

లోపల వాడున్నాడు గనక వాడు నడిపితే అది నడిచింది, అంతవరకే. లోపలనుంచి వాడు వెళ్ళిపోయాడా? అంతే. ఒక చిన్న చెట్టుమీదనుంచి ఒక పువ్వు రాలితే విలువ ఎంత వుంటుందో ఈ శరీరం లోపలనుంచి జీవుడు వెళ్ళిపోయినప్పికిన్నీ కూడా దీనికి అంతే విలువ వుండడంలో పెద్దగా ఆశ్చర్యపడాల్సిన అవసరమేమీలేదు. ఆ రకంగా విభీషణుడికి రావణాసురుడి పైన, 'రావణాసురుడి సంబంధ, సంబంధ' దాకా ఆ కోపం వెళ్ళిపోయింది. ఇది పొరబాటు.

ప్రేమ కలిగినా అంతే. ఒక వ్యక్తి నాకెంతో యిష్టమైతే ఆ ఇష్టమైన వ్యక్తిని కూడా మనం ప్రేమిస్తాం. ఆ వ్యక్తి ఇదిగో ఈ వస్తువుని పట్టుకున్నాడంటే, ఆ వస్తువుని తీసుకుని మనం జాగ్రత్తగా పెట్టుకుాంం. ఇదిగో, ఆ వ్యక్తికి ఈ రుచి యిష్టమంటే, ఆ రుచిని మనంకూడా మనకిష్టమయ్యేట్లు చేసుకునే ప్రయత్నం చేస్తూ ఉంటాం.

ఇలాగ మనకి పరంపరగా, పరంపరగా ఆయా ఆయా వ్యక్తులమీదుండే సంబంధం దేహాన్నిబ్టి ఏర్పడటం, సామాన్యంగా లోకంలో చూస్తున్నాంగానీ, ఈ జీవుడు దేహానికి సంబంధించినవాడు కాడు. అందుకే స్వామి చెబుతున్నాడు,

విద్యావినయసమ్పన్నే బ్రాహ్మణే గవి హస్తిని |
శుని చైవ శ్వపాకే చ పణ్డితాః సమదర్శినః || 18 ||

ఎవడైతే, ఇన్నింలోనూ వుండే ఆత్మ ఏకాకారం అని చూడగలుగుతాడో, వాడు మాత్రమే 'పండితుడు' అని అంటాం.

అంచేత పండితుడైతే 'సమదర్శి' కాగలుగుతాడు. 'సమదర్శి' అయితే పండితుడు కాగలుగుతాడు.

'అయితే ఏదిముందు? ఏది వెనక?' - అంటే, వీడిలో ఎంతెంత ఎంతెంత జ్ఞానం పెరుగుతుందో, అంతంత అంతంత సమదర్శిత్వం పెరుగుతూవుంటుంది. సమదర్శిత్వం పెరుగుతుంటే, వీడి జ్ఞానం మరింత మరింతగా పెరుగుతూవుంటుందన్నమాట. 'ఇవి రెండూ సుమారుగా ఒకటే' అని మనం అనవచ్చు. అయితే, ఈ జ్ఞానం అందులో మొట్టమొదిది, ఈ జ్ఞానం కలగాలంటే వీడు కర్మాచరణ చేయక తప్పదు. ఇక్కడ సాధన, అనుష్ఠానం చేయక తప్పదు.

ఒక వ్యక్తి అద్భుతంగా నృత్యం చేస్తూ, మధ్యలో ఏమాత్రం తొణక్కుండా, బెణక్కుండా వున్నాడూ అనంటే ఎంతబాగా సాధన చేసుంటాడో కదా. అలాగే కఱ్ఱసాము చేసేవాళ్ళనో, కత్తులు త్రిప్పేవాళ్ళనో మనం చూసినట్లయితే ఏ క్షణంలో అయినప్పికిన్నీ, అది ఎక్కడ తాకినప్పికిన్నీ, వాడికెంతో ప్రమాదం జరగవలసిందే. కానీ, అలా జరక్కుండా ఆ వ్యక్తి ఆ నృత్యాన్ని ప్రదర్శించగలుగుతున్నాడూ అంటే, ఎంత అభ్యాసం చేసివుంటాడో కదా.

కనక, అంత అభ్యాసపుస్థితి వాడిలోవున్నప్పుడు తొణకడం, బెణకడం అనేది వుండదు.

అలాగే చేసే కర్మ అనుష్ఠానాన్ని వీడు తీవ్రంగా చేస్తే, ఆ వేళ ఏ వ్యక్తిని చూసినా, పై ఆకారాల్లో మార్పును తెలుసుకున్నప్పి కిన్నీ స్పందించడు. ఒకచోట మనం పామును చూసేం. 'అమ్మో, పాము' అని భయపడిపోతాం. ఏమిటవసరం భయపడ్డానికి? నిజానికి ఆ పాముగా కనిపించిన దేహంలో ఏ జీవుడు ఎలాటి వాడున్నాడో, నేను మనిషిని అనుకునే ఈ శరీరంలో కూడా అలాటివాడే వున్నాడు.

'ఈ రిెంలోని జీవులిద్దరూ కూడా సమానాకారంలో వుంటారు, ఇద్దరూ దేవుడికి చెందే వుంటారు. 'ఇదీ పైన కనిపించే పాంచభౌతికశరీరమే, అదీ పైన కనిపించే పాంచభౌతికశరీరమే', అంటూ మనస్సులోకూడా వీడు వికారాలు లేకుండావున్నట్లయితే ఆ పాము వాడిప్రక్కనుంచి అవతలకి వెళ్ళిపోతుంది తప్ప, వీడు దానికి భయపడి, అది వీడిని కరవవలసిన అవసరం రానేరాదు. వీడు ఎప్పుడైతే దాన్ని చూసి 'ఆఁ..' అన్నాడో, మరి భయంవేసిందన్నమాట.

దేన్ని గురించి భయంవేసిందో దాన్ని కొంచెం దూరంగా ఉంచుదామనిపిస్తుంది. దూరం చేయడానికి ఏదో ఒక ప్రయత్నం ప్రారంభిస్తాడు. వీడు ప్రయత్నం ప్రారంభించేడంటే, మరి అదిమాత్రం ప్రయత్నం ప్రారంభించదా?

కనక, వీడినుంచి తనకేదైనా ఉపద్రవం వస్తుందేమోనని, వీడికంటే అది ఎక్కువ స్పందనగల జంతువు గనక, అదీ ప్రతిచర్యకు పూనుకుంటుంది. ఒక్క పాము అనే కాదు, అన్ని జంతువులూ అలాగే, అవి మానవులకంటే, మరింత ఎక్కువగా చురుకుగానే వుంటాయి, చుట్టూవుండే ప్రకృతియొక్క ప్రభావాన్ని గమనించడంలో.

మనకీ తెలుసును, భూకంపాదులు వచ్చేటప్పుడు, మనుష్యులు సాంకేతిక పరికరాల మీద ఆధారపడాల్సిందేగానీ, జంతువులన్నింటికీకూడా ఆ సూచన ముందే అందుతుంది. దానికి తగినట్లుగా అవి సిద్ధపడతాయి. ఆ పాముకూడా వీడిలో కలిగే ప్రతిచర్యని చూస్తుంది. వెంటనే తనలోనూ ఒక ప్రతిచర్య ప్రారంభమవుతుంది. తనను తాను రక్షించుకోవాలని పిస్తుంది. వెంటనే పడగ విప్పుతుంది. వీడిమీదకొచ్చే ప్రయత్నం చేస్తుంది. 'అదికూడా తనలాంటిదే' అని అనుకుంటే, హాయిగా వాడు అలాగే వుంటాడు, అది వీడి ప్రక్కనుంచే, లేక వీడిమీదనుంచే వెళ్ళిపోతుంది.

'శ్రీరామచంద్రుడు అలా వుండేవాడు, సీతమ్మమీద మనస్సు వుండడవలన' అంటారు. హనుమంతుడు సీతాన్వేషణలో లంకలోకి వెళ్ళినప్పుడు చెబుతాడు, 'అమ్మా, రాముడు ఆహారమే తినడంలేదు. రాముడు నిద్రపోవడంలేదు. ఒకవేళ ఎప్పుడైనా కాస్త కునుకు తీసినా, 'హా సీతే!' అని ఉలిక్కిపడి లేచి కూర్చుంటున్నాడు. అతని ఒంటిపై సరీసృపాలు ప్రాకిపోతున్నప్పికిన్నీకూడా తను అదేమీ గుర్తించడంలేదమ్మా, నీయందు పెట్టుకున్న మనస్సు అలా చేస్తోంది రామచంద్రుడిని', అన్నాడు.

ఇంత తీవ్రమైన శోకాన్ని పొందిన రామచంద్రుడికి, సీతమ్మ తన దృష్టిలో నిండడంచేత, పామును చూస్తే భయం కలగలేదు. వాటికీ ఇతడిని చూస్తే భయం కలగలేదు. కేవలం కలగకపోవడమే కాదు, అవన్నీకూడా అతనికోసం స్పందించాయి. ప్రాణాలు అర్పించాయి. చివరికి అతడిని పరిపాలకుడిగా గుర్తించి ఆర్తితో ఆరాధనచేసేయని మనకి చరిత్ర చెబుతోంది.

కనక, ఈ మనిషి ప్రధానంగా గుర్తించవలసినది, 'అన్ని శరీరాల్లోవుండే జీవులు సమానాకారం కలిగివుంటారు, ఒకడిమీద ద్వేషం పెంచుకోవడం, ఒకడిమీద విపరీతమైన ప్రేమ పెంచుకోవడం, రెండూ వీడికి అవసరంలేదు. అయితే, అన్నింనీ కలిపివేయవలసిన అవసరంకూడా లేదు. వాటిహద్దుల్లో వాటిని వుంచి, దానికి తగినట్లుగా వాడు ప్రవర్తిస్తుంటాడు. మనం మురికిని, పాలని ఒకేరకంగా కలిపివేయం కదా. అయితే, 'అయ్యయ్యో, ఛీ..ఛీ! ఇది మురికే', అని ద్వేషించడంకూడా తప్పే. కారణమేమి?

అదికూడా మనయ్లింట్లో తయారయిందే, పాలూ మన ఆవులు ఇచ్చినవే, రెండూ ఒకే స్థానంలోంచి, ఒకేచోట తయారయినప్పుడు, నువ్వు మురికిని ద్వేషించాల్సిన అవసరమేమి గనక?

'అయితే నీళ్ళనీ, పాలనీ కలుపుతామా?' - కలపనే కలపం. అయితే, దాని స్థితిలో దాన్ని వెళ్ళనిస్తాం, దీని స్థితిలో దీన్ని ప్రవర్తింపనిస్తాం.

ఇలాగ, సమదృష్టి ఎవరిలో వుంటుందో, పైశరీరాలమీద వుండే భావనని దానికి సంబంధించిన పరంపరదాకా కూడా వెళ్ళకుండా, ఎవడైతే లోపల ఆత్మలయొక్క ఆకృతిని సమానంగా భావించగలుగుతాడో, వాడికి కలిగే లాభం ఏమిటో స్వామి చెప్పేడు అయిదవ అధ్యాయంలో,

ybrao-a-donkey's humble comments. वैबीराव एक गधे के विनम्र राय . వైబీరావ్ గాడిద వినమ్ర వాణి. You have every right to differ with me. I respect your right. आपको मेरे मत से भिन्न राय रखने के संपूर्ण हक है। मै उस अधिकार को परिपूर्ण रूप से गौरव देता हुँ. మీకు, మీ భిన్నమైన అభిప్రాయాన్ని కలిగిఉండే సంపూర్ణ హక్కు ఉంది. దానిని ఎంతో నేను గౌరవిస్తాను. However, pl. examine this donkey's views also. परन्तु एस गधे के दृष्टिकोण को भी अनुशीलन कीजिये. కానీ ఈ గాడిద దృష్టికోణాన్ని కూడ ఓర చూపుతో కంటజూడుమీ, క్రీగంట జూడమీ.

పైవాటి గురించి వ్రాయాలంటే వేయి పేజీలు కావాలి. నా ప్రాథాన్యత ఆత్మ ఉన్నదా లేదా అనేది కాదు. నేను నాస్తికత్వాన్ని, సంపూర్ణ సోషలిజాన్ని, సంపూర్ణ సమానత్వాన్ని , వాటి సాధనకు అహంసను అభిమానించే వాడిని తప్ప పండితుండను, కాదు. ఉత్త ముండను మాత్రమే. ఉత్తముడను కాదు. సాధారణ మనిషిని, అప్పుడప్పుడు గాడిద లక్షణాలు ప్రకోపిస్తూ ఉంటాయి.

నా గాడిద దృష్టిలో , శరీరంలో శరీరానికి భిన్నమైన ఆత్మలు, మనో బుధ్ధ్యాహంకార చిత్తాలు , అనేవి లేవు. మనో బుధ్ధ్యాహంకార చిత్తాలు అనేవి శరీరంలో ఒక భాగమే. అవి కేవలం కాన్ సెప్టులు మాత్రమే. శరీరానికి సంబంధించిన అనుభూతులు మాత్రమే. శరీరం చచ్చినప్పుడు మనోబుధ్ధ్యాహంకార చిత్తాలు కూడ నశిస్తాయి. వాటికి కొంతమేరకైనా మనం చరిత్లలో స్థానం కల్పించాలనుకుంటే వాటిని మనం అక్షర రూపంలోకో, రాతి శిల్పాల రూపంలోకో, చిత్రాలలోకో,(ఆధునిక కాలంలో అయితే జెపీజీలు, వీడియోలలోకో, ఆడియోలలోకో) మార్చుకోవాల్సిందే. శబ్ద స్పర్శ రస రూప గంధాలు అనేవి శరీరానికి టూల్సు మాత్రమే. వాటిని మనం , మన సౌకర్యాలకనుగుణంగా కొంతమేరకు కాన్ ఫిగర్ చేసుకోవచ్చు. మన శరీరం నశించినపుడు అవికూడ నశిస్తాయి.

Question: Do you mean to say that there are no "AtmA"s? ఆత్మలు లేవంటారా ?

Ans: In my donkey's humble view: Body itself is the soul of itself, which includes, body's mind, intellect, ego, mental disposition. Atma Samyama yOga means control of body, and the associated senses of thought, vision, smell, taste, touch, hearing. నా గాడిద బుధ్ధి ప్రకారం, ఆత్మలు లేవు. శరీరంలో మనో బుధ్ధ్యహంకార చిత్తాలు భాగాలే. శరీరంలో జీవుడు అనేవాడొకడుంటాడు అనేది గ్యాస్. అయితే తాను అనే భావన శరీరానికి సంబంధించినదే. జీవుడికి సంబంధించినది కాదు.

పై కామెంట్లలో, శ్రీరాముడి గురించి, శ్రీరామ భక్తులను క్షమాపణ వేడుకుంటూ నేను ఒక విషయాన్ని వ్రాస్తాను. శ్రీరాముడిని చూస్తే పాములకి భయం కలుగక పోవటం గురించి పైన వ్రాశారు. శ్రీరాముడిని చూస్తే జింకలు, అడవి పందులు, ఉడుములు భయపడే ఉంటాయి. ఎందుకంటే, శీతాపహరణానికి ముందు ౧౩ ఏళ్ళూ శ్రీరామ లక్ష్మణులు వాటిని వేటాడేవాళ్ళు. వాల్మీకి రామాయణం, 3-47-27 చూడండి.

సీత , తనను అపహరించటానికి బ్రాహ్మణ వేషంలో వచ్చిన రావణుడితో , ఆవిషయం తెలియక అంటుంది.

aagamiSyati me bhartaa vanyam aadaaya puSkalam. ruruun godhaan varaahaan ca hatvaa aadaaya amiSaan bahu. 3-47-23.

ఆగమిష్యతి మే భర్తా వన్యం, ఆదాయ పుష్కలం,
రురూన్, గోధాన్, వరాహాన్, చ హత్వా ఆదాయ ఆమిషాన్ బహు.

తెలుగు సారం: మా ఆయన శ్రీరాముడు వేటనుండి తిరిగి వస్తూ వస్తూ బోలెడు వన్య వస్తువులు, జింకలు, ముంగిసలు, అడవి పందులను కొట్టుకొని బోలెడు మాంసం తెస్తారు.

రామాయణ బ్రాహ్మణులు మాంసం తిన్నారు కాబట్టి నేటి బ్రాహ్మణులు తినాలనేమీ లేదు. అలాగే, ఉత్తర భారతంలో కొన్ని బ్రాహ్ణణ వర్గాలు (బెంగాలీ, బీహారీ, ఒరియా, మొ.) ఆవుమాంసం తప్ప ఇతర మాంసాలను తింటారు కాబట్టి, ఇప్పటి వరకు మాంసాదులను త్యజించిన దక్షిణ భారత బ్రాహ్మణ వర్గాలు వాటిని పునృప్రారంభించాలనో, లేక ఉత్తర భారతీయ బ్రాహ్మణులను నిందించాలనో లేదు. నమ్మకాలు, ఆచారాలు అనేవి, దేశ కాల మానాలను బట్టి మారుతు ఉంటాయి. స్వామి వివేకానంద గారు అమెరికాలో గోమాంసాన్ని బాగానే భుజించినా, భారత్ లో ఆపని చేయటానికి వెనకాడి ఉండచ్చు. తాను గొమాంసాన్ని భక్షించటానికి వెనకాడనని విశ్రాంత జస్టిస్ మార్కండేయ కట్డూగారు అంటే అని ఉండచ్చు. ఎందుకంటే, శ్రీవారి దృష్టిలో (తరువాత వారు విత్ డ్రా చేసుకున్నారనుకోండి), ౯౦ శాతం భారతీయులు మూర్ఖులు. మరి ఆవు మాంసాన్ని తింటే, తాము ౧౦ శాతం పండితులలో ఉండచ్చని వారు భావించారేమో. శ్రేష్ఠులుగా భావించబడేవారు ఏమి చెప్పినా, ఏమి చేసినా చెల్లుతుంది, కదా.

సీతావియోగం వల్ల శ్రీరాముడికి కలిగిన దుఃఖం వలెనే, ఆయన, చేసిన వేటల వల్ల, ఆడ జింకలను కోల్పోయిన మగ జింకలు, మగజింకలను కోల్పోయిన ఆడజింకలు కూడ ఎంతో వియోగ దుఃఖానికి గురి అయి ఉండాలి. వాల్మీకి ఆశ్రమంలో కల్యాణీ కపిల అనే ఆవుదూడను శ్రీవాల్మీకి మునీంద్రుల వారు రేగుపండ్ల గుజ్జుతో, తేనెతో కలిపించి డేగ్చాలతో వండిస్తూ ఉంటే, కల్యాణీ కపిలను కోల్పోయిన ఆ తల్లి ఆవు ఎంత తల్లడిల్లి ఉంటుంది. పార్ట్ల్ నర్ వియోగ దుఃఖాలు కేవలం మనుషులకే, జంతువులకి కాదు., అనే ఆలోచనను పాశ్చాత్యులు పట్టించుకోరు. కానీ భారతీయులలో కొందరైనా పట్టించుకుంటారు.

సీతాపహరణం తరువాత రామ లక్ష్మణులు వేట మానేసి కేవలం పండ్లు మాత్రమే తిని బ్రతికారో లేదో తెలియదు. ఆ పదునాలుగేళ్ళూ, అడవిలో జింకలు, ముంగిసలు, అడవి పందులు, విల్లంబులను ధరించిన దాశరథీ కరుణా పయోనిథులను చూడగానే వణికి పోతూ ఉండాలి. వాళ్ళు పొదలలో నక్కి నక్కి బాణాలు వేస్తుంటే, పాపం ఈ జంతులు ఒక పొదలోనుండి మరొక పొదలోకి పారిపోతూ నానా బాధలు పడుతూ ఉండాలి.

ప్రశ్న: ఇది మీకెలా తెలుసు, మీరేమైనా జింకల్లోకి, ముంగిసల్లోకి, పందుల్లోకి పరకాయ ప్రవేశం చేశారా

Ans: మా ఇంట్లో మిగిలిపోయిన పాలను, పెరుగును చిన్న చిన్న గిన్నెలలో పోసి పిల్లులకు అట్టే పెట్తూ ఉంటాము, అవి వచ్చి తాగిపోతూ ఉంటాయి. మధ్యాహ్నం పూట అందరూ నిద్ర పోయే సమయంలో, మా వీధిలోకి అప్పుడప్పుడు పిల్లులను పట్టుకుపోయే వాళ్ళు పాశాయుధులై ( పాశం అంటే తాడుతో చేసిన ఉచ్చు, పిల్లుల మెడకు వేసి వాటిని లాగి తమ బుట్టలో వేసుకుంటారు) వస్తూ ఉంటారు. వాళ్ళు వీధిలోకి వచ్చి ఒక పిల్లికి పాశం వేసి బుట్టలో పడేసుకోగానే, మిగిలిన పిల్లు అప్రమత్తమవుతాయి. అటూ ఇటూ పరుగెత్తుతూ ఉంటాయి. గోడలు దూకుతూ ఉంటాయి. ఆ గోలను అర్ధం చేసుకున్న మేము బయటకు వచ్చి ఆ పాశ హస్తులను వెళ్ళిపొమ్మని గట్టిగా చెప్పినపుడు వాళ్ళు వాదిస్తూ ఉంటారు. మానోటి దగ్గర కూడు తసేస్తారా అంటూ ఉంటారు. పాపం, వాళ్ళాకలి వారిది. వీటి భయం వీటిది.

ప్రశ్న. ఇంతకి మీరు ఎద్దుకూర తినటాన్ని సమర్దిస్తారా సమర్ధించరా.

Ans: కోతులనుండి వచ్చిన మానవులు మొదట శాకాహారులు. ఆదిమ భారతీయులు శాకాహారులే. కాల క్రమంలో ఆహారానికి కరువొచ్చి, పాత రుచులతో విసుగొచ్చి, వారు మాంసాహారానికి మారారు. నేడు గుంటూరులో క్యాష్ ఉంటే చాలు మాంసాహారం మయసభ రుచులతో సమానంగా కోకొల్లలుగా దొరుకుతుంది. రెండు పెగ్గులకి ఒక పెగ్గు ఫ్రీగా మద్యం కూడ దొరుకుతుంది. కులాతీతంగా, మతాతీతంగా క్యాష్ ఉన్నవారు ఎవరికి కావలసింది వారు తింటూ ఉంటారు.

అయితే రెడ్ మీట్ ఆరోగ్యానికి అంత క్షేమదాయకం కాదని వైద్య అధ్యయనాలు తెలుపుతున్నాయి. అంతే కాక మద్య మాంసాదులు అసాత్వికమైనవి కావటం వల్ల ఆ మత్తు ఆవహించిన సమయంలో, మనుషులు అన్ ప్రెడిక్టబుల్ గా ప్రవర్తించే అవకాశం ఉంది. భగవద్ గీతకు భక్తులైనా కాకపోయినా, అసాత్వికమైన రాజసిక తామసిక ఆహారాలను కొంత మేరకు తగ్గించుకోటం శ్రేయస్కరం.

అహింసకు సంబంధించినంతవరకు చట్టాలలో, మతాలలో , కులాచారాలలో ఏమి ఉన్నా, లేకపోయినా జంతువులపై, చెట్లపై కరుణను చూపించదలుచుకునేవారు, వాటిని తినటం కొంతమేరకు తగ్గించుకోటం అభిలషణీయం. అయితే ఇది స్వఛ్ఛందంగానే జరగాలి. దీనికి మోరల్ పోలీసింగ్ కుదరదు. నీను ఫలానా జంతువును తిన్నావంటే నిన్ను చంపి పాతరేస్తాం అనటం కుదరదు. సమాజంలో సభ్యులకి మేథోన్నతి సత్యాన్వేషణ వల్ల జరగాల్సిందే తప్ప మోరల్ పోలీసింగ్ వల్ల, లీగల్ పోలీసింగ్ వల్ల జరగదు.

సత్యాన్వేషణ చేసుకోవాలనుకునే వాళ్ళకి సమ దృష్టి అవసరం. ప్రపంచంలో ఏ ప్రవక్త చెప్పినా, నాయకుడు చెప్పినా, సెలబ్రిటీ చెప్పినా, సత్య పరిశీలన, నిర్దారణ అనే గీటు రాళ్ళమీద గీసి, ఎవరికివారు నిజానిజాలను తేల్చుకోవాల్సిందే. పుస్తకాలు వ్రాయటం, చదవటం, ఉపన్యాసాలు వినటం, ఉపన్యాసాలు చేయటం, ఇవన్నీ ఎవరు చేసినా, వారు కాషాయ గుడ్డలు కట్టుకున్నా, కట్టుకోకపోయినా, నామాలు , బొట్లు పెట్టుకున్నా పెట్టుకోకపోయినా, మన ముందుకి వచ్చే విషయాలు పరిశీలనకు గురికావలసిందే. లేదా పెండింగులో ఉంచుకోవచ్చు.

సర్వం బ్రహ్మ మయం అని చెప్పే ఒక సన్యాసి గారిని, మీరు ఎప్పుడూ అడ్డబొట్టేనా, ఒక్కసారైనా నామం పెట్టుకోండి అని అడగండి. ఒప్పుకోడు. సర్వం బ్రహ్మమయం అని చెప్పటమే కానీ, రాగ ద్వేషాలు జాస్తిగానే ఉంటాయి. అందుకే మా మతం, వేరే మతం అనే దృష్టి , రాగ ద్వేషాలు, మామూలు మనుషులకన్నా సన్యాసులకి, పూజారులకి ఎక్కువగా ఉంటాయి. మామతమే గొప్ప. పాశ్చాత్యులకి మేమే గోచీ పెట్టుకోటం నేర్పాం. వాళ్ళు విమానాలను తయారు చేసుకోటం మన రామాయణంలోంచి కాపీ చేశారు వంటి ప్రచారాలు భారతీయ (అన్నిమతాల, కులాల) ప్రచారకులకూ ఎక్కువే.

సంపూర్ణ సోషలిజం స్థాపనకు, విజయానికీ, అన్ని వర్గాల పౌరుల మేధోన్నతి కూడ అవసరమే. ఎందుకంటే, మేధోన్నతి పొందిన ధనికుడు, తన ధనం, తమ భవనాలు, బంగారం, షేర్లూ, పత్తి కట్టే అన్నీ తన నిజమైన సంక్షేమానికి అడ్డే నని గుర్తిస్తాడు. తను తినేది అన్నం. తనకు కావలసింది బట్టలు, నీడ, ఆరోగ్యం, విద్యావివేకాలు, స్వేఛ్ఛ, మిథ్యాగౌరవం స్థానంలో సత్యమైన డిగ్నిటీ ఆఫ్ లేబర్ అని గుర్తిస్తాడు. సంపూర్ణ సోషలిజంలో ఆస్తులను రక్షించుకునే బాధ్యతలనుండి ధనికుడు విముక్తిని పొందుతాడు కాబట్టి, దానిని స్వాగతించటానికి వెనకాడడు. శ్రామిక వర్గం మేథోన్నతిని పొందిపుడు, వారు మానసిక లేబర్ అవసరమైన పనులను అవలీలగా చేయకలుగుతారు. ఇపుడు కొన్ని కులాల వారు తమకు మాత్రమే తెలివితేటలు ఉన్నాయి. మిగిలిన వారికి అవిలేవు అని విర్రవీగుతున్నారు.

మానసిక లేబర్ ను శ్రామిక వర్గం షేర్ చేసుకుని, తాము నానా బాధలు పడుతూ చేస్తున్న కొంత శారీరిక బండచాకిరిని ప్రస్తుతం తాము మానసిక చాకిరి చేస్తున్నాం కాబట్టి శారీరిక శ్రమ చేయనక్కర లేదు అనుకునే వర్గాల వారికి శారీరిక శ్రమ సౌందర్యాన్ని బదిలీ చేయాల్సి వస్తుంది. అంటే నేను ప్రొఫెసర్ అనుకునే పిహెచ్ డీ డాక్టర్ గారు, రోజుకో మూడుగంటలు ఆటో నడిపి శారీరిక శ్రమను అర్ధం చేసుకోవాల్సి ఉంటుంది. కొవ్వెక్కిన వాళ్లు జిమ్ముల్లో పడే శారీరిక శ్రమకు, సమాజంలో నిమ్న వర్గాలవారు పడుతున్న శారీరిక శ్రమకు హస్తి మశకాంతర భేదాన్ని గుర్తించటం అవసరం.

Tail-piece धूमकेतु తోకచుక్క

పోప్ ఫ్రాన్సిస్ గారు ఈ మధ్య కొన్ని మంచి పిలుపులను ఇచ్చారు. అడ్డుగోడలను కట్టేవాడు నిజమైన క్రిష్టియన్ కాజాలడని, డొనాల్డ్ ట్రంప్ గారిని ఉద్దేశించి చేసిన ప్రకటన ఈసందర్భంగా గుర్తుంచుకోతగినది.

బాగానే ఉంది. విద్య, వైద్యం, ఎన్ జీవో ల ముసుగులో మత మార్పిడులకు పూనుకోవద్దని, శ్రీ ఫ్రాన్సిస్ గారు, తమ ఆర్చి బిషప్పులకు, కార్డినల్సు కు, బిషప్పులకు, బ్రదర్సుకు, నన్నుకు బోధన చేస్తే బాగుంటుంది. ప్రపంచ అశాంతిలో కొంత భాగం బడుగుదేశాలను ముంచెత్తాలనే క్రైస్తవం యొక్క దురాశ కూడ కారణమే అనేది నగ్న సత్యం. సామ్రాజ్య విస్తరణ లాగానే, మత విస్తరణ క్రైస్తవానికీ, ఇస్లాముకూ సహజగుణాలుగా వ్యాకోచిస్తూ పోతున్నాయి. ప్రపంచ శాంతికి భంగం కలిగిస్తున్నాయి. వీళ్ళని చూసి, హిందువులలో కూడ అభద్ర్రత, విస్తరణవాదం తలెత్తుతున్నాయి.

మతం మార్పిడీ అనేది ఎన్నో సిధ్ధాంతాలను అవగాహన చేసుకోటం, చర్చించకోటం, సత్యాన్వేషణ చేసుకోటం, తరువాత అత్యంత అరుదుగా ఏకొద్ది మంది వ్యక్తులో తమ ప్రయోగాలలో భాగంగా చేసుకోవాల్సిన విషయమే తప్ప బట్టలను మార్చుకున్నట్లుగా జరిగే రొటీన్ కాకూడదు. ముఖ్యంగా భారత్ విషయంలో అసలు కుదరదు. ఏందుకంటే, కామన్ సివిల్ కోడ్ లేదు. వివాహాల్లో సమస్యలుంటాయి. స్మశానాల్లో కూడ సమస్యలుంటాయి.

ఈ గొర్రె పిల్ల, వాటికన్ సిటీలో డిన్నర్ టేబుల్సు పైకి వచ్చే లాంబూ ప్రిపరేషన్ ఒకటి కాకూడదని ఆశిస్తున్నాను.

ENGLISH and HINDI Versions, I shall try to add in due course.

This particular blog post will be subject to revision, to eliminate views which may hurt the sentiments of our readers.

Wednesday, January 13, 2016

647 Can a 34 year man make his 34 year brother sit on his lap? क्या एक ३४ साल उम्र व्यक्ती अपने ३४ साल भाई को अपने गोद पर बिठा सकते । ఒక ౩౪ సంవత్సరాల వ్యక్తి తన ౩౪ సంవత్సరాల సోదరుడిని తన ఒడిలో కూర్చో పెట్టుకుని ౭౬ శ్లోకాల ఉపన్యాసం ఇవ్వగలడా.

photo courtesy Wikipedia
An adult person aged about 34 years, making his brother also aged about 34 years, to sit on his lap, how far appropriate? Then with the person on his lap, can he give a lecture with 76 verses on how to govern a country?

Valmiki Ramayana, Book 2, The Happenings in AyOdhya, Chapter 100, Verse 3.

AyOdhya KAnDa, Sarga 100, Verse 3.

AghrAya rAmaH tam mUrdhni
pariShvajya ca raaghavaH |
anke bharatam ArOpya
parya prichchat samAhitaH |

English Gist, with context in the Epic Valmiki Ramayana: Rama, Lakshmana, and Sita, left Ayodhya to forest on exile. They camped at ChitrakUT. Bharata came to Ayodhya from his maternal Uncle's City, summoned by Sage VasishTha. Bharata was not willing to get coronated. He rebuked Kaikeyi. Then, taking all the three queens of daSaratha, Sage VasishTha, Ministers of the Kingdom, Army, he ventures into forests. Reaches the place where Sita Rama Lakshmanas were camping. Rama received Bharata with love.

Rama smelt the hair of Bharata (a gesture of fraternal love), customary in Ancient India. Took him into his embrace. Rama made Bharata to sit on his (Rama's) lap. Then he questions Bharata, for details.

In India's National Language Hindi, Devanagari script.

वाल्मीकि रामायण, अयोध्या कांड, सर्ग १००, श्लोक ३.

आघ्राय रामः तम मूर्ध्नानि
परिष्वज्य च राघवः |
अंके भरतम आरोप्य
पर्य पृछ्छत समाहितः |

संदर्भ और श्लोकार्ध विवरण
श्रीराम, शीता और लक्ष्मण अरण्य गये थे । भाई भरत, अपने मामा यूधाजित के केकय राज्य से, ऋषि वशिष्ठ के संदेश देख कर, अयोध्या वापस आया। भरत अयोध्या पति बनने के लिये इनकार किया । शतृघ्न, तीनों दशरथ पत्नी, ऋषी वशिष्ट, अमात्य गण, सेना, सब को ले कर, चित्रकूट में श्रीराम कुटीर पहुँचे । श्रीराम अपने भाई को स्वागत किया.

श्रीराम अपने भाई के शिर, शिरोजों के आघ्राण किया। भरत को अपने अंक पर बिठाया। और उसको परि पृछ्छ करना (प्रश्न करना) शुरू किया।

In Residual Andhra Pradesh mother tongue Telugu:

వాల్మీకి రామాయణం, అయోధ్యా కాండ, ౧౦౦ వ సర్గ, ౩ వ శ్లోకం.

ఆఘ్రాయ రామః తమ్ మూర్ధ్నాని
పరిష్వజ్య చ రాఘవః |
అంకే భరతం ఆరోప్య
పర్య పృఛ్ఛత సమాహితః. |

సీతారామలక్ష్మణులు అరణ్యవాసంలో కి ప్రవేశించారు. చిత్రకూటంలో విడిది చేశారు. వశిష్ఠుడి సందేశం అంది, భరత శత్రుఘ్నులు తమ మాతామహులైన అశ్వపతి, మేనమామ యుధాజిత్ ల కైకయ రాజ్యం నుండి అయోధ్యకు తిరిగి వచ్చారు. కైకేయి కోరినా, భరతుడు అయోధ్యాభిషిక్తుడు కావటానికి నిరాకరించి ఆమెను తిట్టాడు. వశిష్ఠుడిని, మంత్రులను, ముగ్గురు రాణులను, శత్రుఘ్నుడిని వెంట పెట్టుకొని, ససైన్యంగా చిత్రకూటంలో ఉన్న శ్రీరామ కుటీరాన్ని సమీపించాడు.

శ్రీరాముడు భరతుడిని ఆనందంతో ఆహ్వానించాడు. అతడి నుదురును శిరోజాలను వాసన చూశాడు. (మూర్ధ్నాన్ని ఆఘ్రాణించటం, ఇది ఒక ప్రేమ సూచకం). తమ్ముడిని కౌగలించుకున్నాడు. తొడపై కూర్చో పెట్టుకున్నాడు. ఇంక ప్రశ్నించటం ప్రారంభించాడు. (తమ్ముడికి ఉపన్యాస పూరిత హిత బోధ చేశాడంటే బాగుంటుంది.)

ybrao-a-donkey's humble comments. वैबीराव एक गधे के विनम्र राय . వైబీరావ్ గాడిద వినమ్ర వాణి. You have every right to differ with me. I respect your right. आपको मेरे मत से भिन्न राय रखने के संपूर्ण हक है। मै उस अधिकार को परिपूर्ण रूप से गौरव देता हुँ. మీకు, మీ భిన్నమైన అభిప్రాయాన్ని కలిగిఉండే సంపూర్ణ హక్కు ఉంది. దానిని ఎంతో నేను గౌరవిస్తాను. However, pl. examine this donkey's views also. परन्तु एस गधे के दृष्टिकोण को भी अनुशीलन कीजिये. కానీ ఈ గాడిద దృష్టికోణాన్ని కూడ ఓర చూపుతో కంటజూడుమీ, క్రీగంట జూడమీ.

What were the ages of Rama and Bharata at that time? With a few hours gap, both were of the same age.

As per Book 1, Chapter 20, Verse 2 Una shoDasha varshO me rAmO rAjIva lOcanaHa | na yuddha yogyatAm asya pashyAmi saha rAkshasaiHi || Rama was 16 years of age when Sage Visvamitra took him to forest and Mithila where Shri Rama broke Shiva's bow.

As per Book 1, Chapter 77, Verse 25, 1-77-25, rAmaH ca sItayaa sArdham vijahAra bahUn ritUn manasviI tad gatamAnasya tasyA hridi samarpitaHa | , after his marriage with Sita, Rama spent several years in AyOdhya, loving Sita.

As per Book 5 (Sundara Kanda), Chapter 33 , Verse 17 samA dvAdaSa tatra aham rAghavasya nivESane, bhunjanam nuyAn bhogAn sarva kAma samridhini | , Sita told Hanuman, that she lived in Rama's House with great comfort for twelve years.

As per Book 2 (Ayodhya Kanda), Chapter 20, Verse 45 i.e. 2-20-45, dasha sapta ca varShANi tava jAtasya rAghava | asitAni prakAnkShantyA mayA duhkha parikShayam. , Kausalya said to Rama that she had waited for 17 years after his upanayanam (thread ceremony), with a hope that he would redress her grave hardships in Ayodhya (presumably in the hands of KaikEyi). It is not clear when the thread ceremony of Shri Rama was performed. If we assume that his thread ceremony was performed at the age 8, then adding 17 years of Kausalya's waiting, Shri Rama will be 25, when he was asked to go on a forest exile.

I (ybrao-a-donkey) have read somewhere in Valmiki Ramayana itself, that Shri Rama functioned as Prince and assisted Dasaratha in administration for 17 years in Ayodhya. This verse, I am unable to trace now. I shall search again and quote.

Hence if we take 16 + 12, years, the age of Rama and Bharata when they met in ChitrakUt may be 28 years. If we accept the idea of 16 + 17 years, then their age may be 33 or 34.

The question of propriety which arises here is: Can a man of 25/28/34 years, make his brother aged 25/28/34 years sit on his lap?

25/28/34 సంవత్సరాల అన్న ఒడిలో 25/28/34 సంవత్సరాల తమ్ముడు కూర్చోటం ఏమిటి. సాధారణంగా ఒడులలో పిల్లలను కూర్చో పెట్టుకుని ముద్దు చేస్తారు. పెద్దవాళ్ళను ఒడిలో కూర్చో పెట్టుకోరు. మరి రాముడు ఇక్కడ రాముడు భరతుడిని ఒడిలో ఎందుకు కూర్చో పెట్టుకున్నాడు ? ఇది శతాబ్దాల కాలంలో వాల్మీకి తదనంతర కవులు, పూజారులు దీనిని వాల్మీకి రామాయణంలోకి చొప్పించి ఉండ వచ్చును. నిజానికి, పరిస్థితులను బట్టి చూస్తే, శ్రీరామ భరతులకు ఒకే రాజ్యాన్ని కోరే వారవటం వల్ల, ఒళ్ళో కూర్చో పెట్టుకునేటంత ప్రేమ అసాధ్యం. శ్రీరాముడు భరతుడి ఎడల ప్రేమను నటించారంటే అది మర్యాదగా ఉండదు. కాబట్టి, దీనిన, వారి మధ్య ప్రేమ అత్యధికం గా ఉన్నట్లు చూపించటానికి పూజారులు, అనంతర కవులు చేసిన కల్పనగా భావించాలి.

అప్పటికి భరతుడు ఇంకా పరిపాలన ప్రారంభించనే లేదు. కేకయ రాజ్యం నుండి రాగానే, భరతుడు దశరథుడి మరణాన్ని చూచాడు. వెంటనే సన్నాహాలు చేసుకుని, రోడ్లు నిర్మించుకుని, చిత్రకూటానికి బయలుదేరాడు. భరతుడిని చూడగానే, శ్రీరాముడు అతడిని ఒడిలో కూర్చో పెట్టుకుని, రాజ్య పాలన పెర్ఫార్మెన్స్ రిపోర్టు అడగటం, ౭౬ శ్లోకాలతో రాజ్యాన్ని ఎలా పాలించాలో ఉపన్యాసం ఇవ్వటం, సందర్భోచితం కాదు. బ్రాహ్మణులను గౌరవించు, పూజించు అనే నీతిబోధను శ్రీరాముడి నోటి ద్వారా, ఆకాలపు సూర్యవంశం, చంద్రవంశం వాళ్మమని చెప్పుకునే రాజుల బుర్రలలోకి ఎక్కించటానికి, పూజారులు ఈ సర్గను (ఆధ్యాయాన్ని) వాల్మీకి రామాయణం లోకి చొప్పించారని భావించాల్సి వస్తుంది.

To continue and revise this, with more proof.. सशेष. సశేషం.

Monday, December 21, 2015

633 Goddess of Interpretations and Lion of Lecturers has to study Valmiki Ramayana in greater depth. अन्वय सरस्वती और आर्ष धर्मोपनयास केसरी वाल्मीकि रामायण को और गहने अध्ययन करना चाहिए। అన్వయ సరస్వతి మరియు ఆర్ష ధర్మోపన్యాస కేసరిగారు వాల్మీకి రామాయణాన్ని ఇంకా లోతుగా చదవాలి.

We have in Telugu Language, Great Anvaya Saraswatis (A title declaring a person as Goddess of Learning of Interpretation and Application). There are Lions of Lecturers in Arsha Dharma (Lions of Lecturers on Ancient Culture and Religion of India- Arsha DharmOpanyAsa kEsaris.). Since they get lot of opportunities on Temple Platforms and TV Channels to lecture to people who do not care to deeply study our scriptures, whatever they say is treated as sacro-sanct, because spectators clap for whatever the preacher say, since the preachers say what the spectators want.

Recently, I had an occasion to watch on a TV Devotional Channel, a discourse on Valmiki Ramayana. The GODDESS OF INTERRETATION & LION OF LECTURERS was explaining how a King has to rule his subjects. The usual stuff of every body should do the duties imposed by their caste i.e. a Brahmin should do penance, A Kshatriya should fight, A Vysya should do agriculture or business, A Sudra should serve the upper castes, Brahmins should be worshipped at all costs etc. etc. Without losing an opportunity, the Goddess-Lecturer also threw a jibe against the Reservation System of Governments in Govt. Jobs.

I am writing this blog post because the Saraswati-Lion unnecessarily threw stones against fact-seekers (satyanveshakas).

There is ample evidence to infer that Aryans who migrated to India from North Europe, do not follow the practice of Idol Worship. This is probably because there was no idol worship in their Mother Land North Europe-- Norway, Sweden (Scandinavia), Denmark and Holland (North Sea Countries), Finland, Latvia, Lithuania, Old Prussia, Germany, Sudovia etc. Fire is very important for them because of Cold Climate. Houses in those countries must have fire places or in modern days Room Heaters etc. etc. Then they had to burn animals in fires for cooking their food. All this resulted in their worshipping the Indo-European Proto type God Vishn, by sending worship-food to him through Fire God, throwing animals, and animal cutpieces into sacrificial fires.

When Aryans entered into India they found that in India, there existed a culture of idol worship and there were temples. There was also a culture of non-violence against plants and animals. The Migrant North Europeans, and the Phallus-worshipping South Europeans might have been surprised with the sculptures and temples existing in India.

The Early Indians, who were mostly forest dwellers, farmers and shpherds, did not like the Aryan methods of worship of "Yagnas" and "YAgams", throwing animals into fires and sending them to Yagna nArAyana. (Early Indians may be early Jains. This I have already covered in my previous blog posts).

As Vishn was the main God of Aryans (about Indra, Rudra etc. I shall write separately), the principal scriptures of Aryans i.e. Valmiki Ramayan, Vyasa MAHABHARATA, Vyasa Mahabhagavata centred around Lord VishNu. Though Mahabharata Drona Parva has some verses in praise of Shiva (also called mahAdEva)(these may be later period insertions), basically all the three Scriptures have by and large either ignored or tried to belittle everything non-VishNu. There were no references to Temples, except one or two verses here and there.

What our Goddess of-Learning-Lion caught hold of in Valmiki Ramayana, to throw rubbish at those who say that Aryan methods of worship did not centre around idol worship, that they were only Fire Worshippers, and that there were no Temples during the three Scripture period of Valmiki Ramayana, Vyasa Maha Bharata, and Vyasa Mahabhagavata, was Chapter 100 of Volume of Ayodhya (Ayodhya Kanda, Sarga 100). Occasion: The Lion was discoursing on VAlmiki Ramayana on the TV Channel to innocent viewers.

The problems which the Temple preachers and TV discoursers face in exploring and spreading truths are

1. they are not free citizens. Their sponsors control them financially.

2. Conflict of interest is involved.

3. Spectators expect only "praises" for scriptures.

Hence I do not blame them personally. My grievance is that they are becoming instruments and tools in the hands of fanatics and obscurantists, to withhold truths from people. In the process, the expectation from them that they have to awaken the masses, suffers rude jolts.

Our Goddess of Intepretation -aka- Lion of Lecturersr was interpreting Chapter 100 of Valmiki Ramayana, in that particular TV Episode. While there is already ample evidence that Aryans were not idol worshippers, our Lion wanted to argue that there were temples in Ramayana's Ayodhya. Though he has not quoted the particular verse which said that there were "deva-sthAns (Places for Gods)", he said that Valmiki Ramayana itself mentioned that there were temples in Ayodhya.

For the benefit of our readers I reproduced below the relevant text:

Our Goddess-of-Learning&Lion seem to be referring to the undernoted verses

Valmiki Ramayana Book 2, Chapter 100, Verse 43.

कच्चिच् चैत्य शतैर् जुष्टः सुनिविष्ट जन आकुलः |
देव स्थानैःप्रपाभिः च तडागैः च उपशोभितः || २-१००-४३

English Script
kachchit chaitya Satair jrishtaha sunivishta jana Akulaha
dEva sthAnaih prapAbhih cha taTAkaih cha upaSObhitaha.

Telugu script:
కచ్చి చ్చైత్య శతైర్ జృష్టః సునివిష్ట జన ఆకులః
దేవ స్థానైః ప్రపాభిః చ తటాకైః చ ఉపశోభితః.

That's-all , he has come to a conclusion, that there were temples with idols and deities. The deva-sthAns (places for Gods) could just have been platforms beside the sacrificial fires, where Gods are supposed to dwell without any idols. This type of vacant platforms and pulpits we see in prayerhouses of all religions Semitic Religions, European Religions, South East Asian Religions, Chinese Religions, Japanese Religions, even if they shun idol-worship. Deities, Statues, Idols of metal, wood, stone exist in Temples which permit such edifices, such as Buddhism, Jainism, Hinduism. In other words, there is NO COMPULSION THAT IDOLS / DEITIES SHOULD HAVE BEEN INSTALLED THERE.

Our Goddess of Interpretation -aka- Lion of Lecturers forgot about the entire set of possibilities and probabilities of prayer-places-without idols and jumped into a hasty conclusion that there were idol-deity installed temples in vAlmiki rAmayana.

He also forgot to observe that out of the 76 verses in Chapter 100 of Ayodhya Kanda, at least 11-76 verses are either later-period-insertions by Priests and Preachers over the Centuries, or at least out of Context with the Text. Reason for Insertions: Enforce four-caste System (CAtur varNa vyavastha) and make Sudras Servants of Top Two castes Brahmanas and Kshatiyas. This is the common thread of all the European-manufactured Scriptures to a great extent VaishNavaite, and to a lesser extent Shaivite.

What was the Context of Chapter 100 in the Volume of Ayodhya ? (Telugu: అయోధ్యా కాండ ౧౦౦ వ సర్గ సందర్భం ఏమిటి). Shrirama, Lakshmana and Sita went into Forest Exile. Just 3 or 4 days elapsed. Sita Rama Lakshmanas were in Chitrakoot.

Bharata yet did n't taken over reigns of Ayodhya with Rama's footwear (pAdukalu). Bharata and Satrughna returned from their paternal Uncle & Grandfather's place. Bharata was asked to take over the kingdom. He didn't like it. With his three mothers, Guru Vasishta, citizens, he came to Chitra koot to persuade Rama to return back to Ayodhya.

The first ten verses: Shri Rama enquired from Bharata about well-being of their father Dasaratha.

Then starts the 66 verse long preaching session. Gist: How a king should rule his subjects, how Brahmins should be respected, how the people of four castes should follow and perform their allotted duties. Bharata didn't ask for them. Unasked by Dasaratha from the sky, or Vasistha from his seat, Shri Rama was asking for a Performance Report from Bharata, though he didn't yet get an opportunity to rule. Unasked, Shri Rama was also giving him a lecture on how to rule, without first waiting to hear to Bharata, about the well-being of their father. This lecturing could have been postponed, till Bharata revealed his main news (death of Dasaratha). The Priests who inserted the lecture in later Centuries forgot about the need for this proprietry and aptness. But they didn't apparently bother.

We can find one such Complex / Compound of sacrificial pyres (homa Gundas) and deva-sthans (Places for Gods), we can find in Valmiki Ramayana itself. Book of Forests (Aranya kAnDa i.e. Rama's exile to Forests). Chapter No. VALMIKI RAMAYANA 3-12-17, 3-12-18, 3-12-19, 3-12-20 BOOK OF FOREST ARANY`A KAAND`A CONTEXT: Rama is in the forest. After about 12 years there, he visits the hermitage of the sage Agastya. Before finally reaching the altar for sacrifices, he sees temples (sacred places -sanctus)for 17 Gods.

Sa tatra
Brahman`aha sthaanam
AgneH sthaanam tathaiva ca
Vishn`ooh sthaanam
Mahendrasya sthaanam caiva VivasvataH
Sooma sthaanam
Bhaga sthaanam sthaanam
Kauberam eva ca
Dhaatur Vidhaatuh sthaanam ca
Vaayoh sthaanam tathaiva ca Sthaanam ca
Paas`a hastasya Vaarun`asya mahaatmanaha
Sthaanam tathaiva Gaayatryaa
Vasuunaam sthaanam eva ca
Sthaanam ca Naagaraajasya
Garud`a sthaanam eva ca
Kaartikeeyasya ca sthaanam
Dharma sthaanam ca

pashyati.

List of the Gods in Agastya Ashram, which Rama visited in Aranya kAnDA: 1. Brahma (Creator) ब्रह्म బ్రహ్మ
2. Fire अग्नि అగ్ని
3. Vishn`u विष्णु విష్ణువు
4. Indra इंद्र ఇంద్రుడు
5. Sun (Vivasvata) सूर्य సూర్యుడు
6. Moon (SOma= moon. Eg. SOma SEkhar=One who protected Moon.) चंद्र చంద్రుడు
7. Bhaga (One of the Adityas. Similar to the Sun. Dispenser of fortune) भग భగుడు
8. Lord of North and Riches (Kubera) कुबेर కుబేరుడు
9. Dhaata धाता ధాత
10 Vidhaata (Created by Brahma to help the first human Prajapati विधाता విధాత
11. Wind God (Vaayu) वायु వాయువు
12. Rain God (Varun`a who wields a noose) वरुणा వరుణుడు
13. Gaayatri (Female Goddess of Gnosis) गायत्री గాయ్తత్రి
14. Serpant God (Adi S`eesha)(Vishn`u sleeps on Seesha) नागराज నాగరాజు (విష్ణుసంబంధుడైన ఆదిశేషుడవ్వాలి. శైవ సంబంధుడైన వాసుకి కాకపోవచ్చు.)
15. Kite God (Garud`a - Vishn`u's vehicle) गरुड గరుడుడు
16. Commander of Gods (Kaartikeeya, the second son of S`iva) कार्तिकेय (स्कांथ या षण्मुख). కార్తికేయుడు.
17. God of Death (Yama Dharma Raja or simply Yama or Dharma). यम (काल). యముడు.

From the above list, it can be seen that there is no place Lord Shiva. We can also see that there is no place for the God "Ganapati (vinAyaka)" the First Son of Lord Shiva. Serial No. 16 above kArtikEya though is in general considered as Shiva's second son, ybrao-a-donkey considers that, at least as far as Valmiki Ramayana is concerned, kArtikEya is apparently LESS SHAIVITE. Strangely, there is no place for all the three principal Goddesses Saraswati, Mahalakshmi and Parvati (or Adi Shakti). Gayatri alone is the Female Goddess in the list. She is considered as a rival for Saraswati, seeking Creator Brahma's love.

తెలుగు : ఇక్కడ మనం గమనించాల్సిందేమిటంటే, శివుడికి, గణపతికి, పార్వతి లేక ఆదిశక్తికి చోటు లేకపోటం. కుమార స్వామికి చోటు ఉండటాన్ని బట్టి , షణ్ముఖుడికి శైవంతో తక్కువ సంబంధం ఉందనే అనుమానం కలుగుతుంది. గాయత్రి మాత్రమే స్త్రీ దేవత. ఈమె సరస్వతికి సవతిగా ప్రతీతి, బ్రహ్మ పుత్రిక మరియు భార్య కూడ అవుతుంది. భగుడు అనే దేవుడు శివుడు అనే అనుమానం కలగచ్చు. కానీ భగుడి గురించి వీకీపీడియాలో చక్కటి సమాచారం ఉంది.

Some readers may have an impression that "bhaga" , S.No. 7 in the above list, may be Shiva. But the word bhaga seems to be more linked to "Prosperity or bhAgyam".

Sanskrit bhaga (IAST: bhaga) is a term for "lord, patron", but also for "wealth, prosperity". The cognate term in Avestan and Old Persian is baga, of uncertain meaning but used in a sense in which "lord, patron, sharer/distributor of good fortune" might also apply. The cognate in Slavic languages is the root bogъ. The semantics is similar to English lord (from hlaford "bread-warden"), the idea being that it is part of the function of a chieftain or leader to distribute riches or spoils among his followers. The name of the city of Baghdad derives from Middle Persian baga-data, "lord-given".

Link for those who to read in more detail about Bhaga. వీకీపీడియాలో భగుడి గురించి చదవాలనుకునే వారికి లింకు. Click to go to Wikipedia.org/wiki/bhaga.

ybrao-a-donkey says: The reference to Avesta (Zend Avesta of Zorashtrianism of Iran) and Old Persian (Persia was an old name for Iran), suggests that Aryans have migrated to India, through Iran also, apart from, through Central Asia.

ybrao-a-donkey adds: These verses 3-12-17 to 3-12-20 which describe the list of Gods in Sage Agastya's Hermitage may also be an insertion of a later period. Another observation which can be made, there is no mention of existence of any idols or deities, or their descriptions. It can be noted by careful readers of Valmiki Ramayana, that Valmiki is a great describer. If there were idols / deities of wood/stone/mud/metal, he would definitely have described at least some of them.

Question: How can you say that Great Sage Valmiki was a great describer?

Answer: Valmiki Ramayana abounds in a wealth of descriptions and depictions of sun, moon, moonlight, stars, water and rivers, mountains, sunrises, sunsets, and what not? In verse No. 5-29-4, Valmiki described Sita's thigh as comparable to an Elephant's head. వాల్మీకి రామాయణం వర్ణనలలో ఒక మహా గని. ఆయన సూర్యుడు, చంద్రుడు, వెన్నెల, నక్ష్తత్రాలు, నదులు, జలాలు, పర్వతాలు, సూర్యోదయాలు, సూర్యాస్తమయాలు, వేటినీ ఆయన వర్ణించకుండా వదలలేదు. చివరకు సీత తొడలను కూడ వాల్మీకి వర్ణించకుండా వదలలేదు. సుందరాకాండ శ్లోకం నం. 5-29-4 లో ఆయన సీత తొడలను ఏనుగు కుంభస్థలంతో పోల్చాడు.

If metal / mud / stone / wood idol worship existed as temple deities in those days, Valmiki would not definitely have omitted to describe them at least once in the 24,000 verses. ఆకాలంలో లోహం లేక మట్టి లేక రాతి లేక కొయ్యతో చేసిన విగ్రహాలు కలిగిన దేవాలయాలు ఉండి ఉంటే, వాల్మీకి మహర్షి వాటిని వదలి ఉండే వాడు కాదు. ౨౪,౦౦౦ శ్లోకాలలో కనీసం ఒక్కచోటైనా వాటిని ప్రస్తావించేవాడు.

WHY VALMIKI OMITTED DESCRIBING TEMPLES IN CHAPTER 25 OF BOOK 1 (BALA KANDA, SARGA 5)

Entire Chapter 5 with 23 verses, of Bala Kanda describes Ayodhya City. None of the 23 verses describe temples of Ayodhya. This particular verse 23 says that Priests, Vedic Scholars maintained Ritual Fires. There is no mention about their worshipping idols /deities. According to Vaishnava worship methods, Lord VishNu is an "alankAra priya" (Liker of Decorations). Then the Priests must also have been spending some time on decorating the idols /deities of Lord Vishnu and Mahalakshmi. In the entire Valmikia Ramayana, Valmiki does not describe any such idol / deity decorations, pushpa yAgams (flower sacrifices which Tiruchanuru Temple celebrated one recently), or some Swing Service ie. placing Lord's idols on swings like cradles (Unjal Seva)(which Tirumala Temple celebrates everyday). It is not that Valmiki avoids vivid descriptions of visuals.

Valmiki Ramayana Book 1 (Bala Kanda), Chapter 5, Verse 23.
1-5-23.

taam agnimadbhiH guNavadbhiH aavR^itaam
dvijottamaiH veda SaDaNga paaragaiH |
sahasradaiH satya rataiH mahAtmabhiH
maharSi kalpaiH RiSibhiH cha kevalaiH ||

WHY VALMIKI WHO DESCRIBED DASARATHA'S ASVAMETHA YAGNA (HORSE SACRIFICE) IN SUCH DETAIL, OMITTED TO MENTION ABOUT OBEISANCES TO DEITIES / IDOLS?

Chapter 8 of Book 1 Bala Kanda described the Asvametha Sacrifice in length, including how Kausalya stabbed the sacrificial horse, and how Dasaratha inhaled the smoke of burning horse fat. But none of the 25 verses make any mention of temples in the City.

TAILPIECE धूमकेतु తోకచుక్క

TELANGANA CHIEF MINISTER Shri K. Chandra Sekhara Rao (popularly known as KCR) is celebrating an great Sacrifice called "Ayuta Chandi yAga" in which around a thousand priests are participating. What is to be found there? Only Sacrificial pyres or fires in which lot of cow's ghee (clarified butter), corn, wheat etc. are poured (in ancient times animal meats such as horse's meat used to be thrown). No idols / deities can be found. In the 21st Century yagnas / yagas (sacrifices) animal sacrifices are avoided. Recitations of magic chants continue. On the Compound Walls (as seen on TV Channels), there is a Swastik Symbol apart from Om symbol. Swastik is a Symbol of Germany, Larvia, Lithuania and Old Prussian culture. Hitler laid a claim for the Swastik Symbol. Of course Buddhism and Jainism also lay a claim for Swastik. For example in Amaravati Museum, on one Buddhist stone sculpture, we can see Swastik Mark.

Shri KCR is reported to be spending about Rs. 120 million (12 crore) personal money for that. He is reported to earn from his farm land (in which there is a farm-house) Rs. 10 million per annum in the form of harvests. Our Lord Shri Rama in Valmiki Ramayana performed a hundred horse sacrifices and several other sacrifices, honored priests with great gifts etc. Now our modern Rama i.e. KCR is also a great sacrifice-performer and great honorer of Priests with great gifts. Who says that history does not repeat? History repeats!

President of India Mr. Pranab Mukherjee, Governor of Tamil Nadu, Governor of Telangana and Andhra Pradesh, Union Urban Development Minister Mr. Venkaiah Naidu, everybody will be visiting the Ayuta Chandi Yagam and smelling the fumes from the sacrificial fires. Rooms have been specially built for them.

Messrs. KCR and Nara Chandra Babu Naidu (Chief Minister of Andhra Pradesh State) may not speak out. In the inner Chamber of their minds, they may be GREAT SUPPORTERS OF CASTE SYSTEM with all the hierarchial dominations and suppressions. All the key portfolios will be controlled by those who belong to the same caste as KCR and Chandra Babu Naidu! Dynastic Successions you can see! Rama gave a part of MP to Lakshmana's sons. Rama gave another part of MP, Chattisgadh and Orissa to Satrughna's sons. Rama helped Bharata and Yudhajit/Asvapati to conquer Kandahar (Afghanisthan) with great bloodshed. Bharata's sons were made Kings there. Rama's sons Kusa and Lava were anointed in Ayodhya to succeed Rama. Now, in Telangana, who will be anointed? KTR ? Harish RAo ? Kavita? In Residual Andhra Pradesh who will be anointed? Lokesh? Balakrishna ? Wait and see. What will happen in 2019?

Swami Dayananda Saraswati founded Arya Samaj, a Reform Movement in India. Their main methods of worship consist of sacrificial fires in which clarified butter and herbs are used as offerings. Idol /deity worship is rare.

To continue. सशेष. సశేషం.

From Post Nos. 001 to 500

1      |      2      |      3      |      4      |      5      |      6      |      7      |      8      |      9      |      10      |      11      |      12      |      13      |      14      |      15      |      16      |      17      |      18      |      19      |      20      |
21      |      22      |      23      |      24      |      25      |      26      |      27      |      28      |      29      |      30      |      31      |      32      |      33      |      34      |      35      |      36      |      37      |      38      |      39      |      40      |
41      |      42      |      43      |      44      |      45      |      46      |      47      |      48      |      49      |      50      |      51      |      52      |      53      |      54      |      55      |      56      |      57      |      58      |      59      |      60      |
61      |      62      |      63      |      64      |      65      |      66      |      67      |      68      |      69      |      70      |      71      |      72      |      73      |      74      |      75      |      76      |      77      |      78      |      79      |      80      |
81      |      82      |      83      |      84      |      85      |      86      |      87      |      88      |      89      |      90      |
91      |      92      |      93      |      94      |      95      |      96      |      97      |      98      |      99      |      100      |

101      |      102      |      103      |      104      |      105      |      106      |      107      |      108      |      109      |      110      |      111      |      112      |      113      |      114      |      115      |      116      |      117      |      118      |      119      |      120      |
121      |      122      |      123      |      124      |      125      |      126      |      127      |      128      |      129      |      130      |      131      |      132      |      133      |      134      |      135      |      136      |      137      |      138      |      139      |      140      |
141      |      142      |      143      |      144      |      145      |      146      |      147      |      148      |      149      |      150      |      151      |      152      |      153      |      154      |      155      |      156      |      157      |      158      |      159      |      160      |
161      |      162      |      163      |      164      |      165      |      166      |      167      |      168      |      169      |      170      |      171      |      172      |      173      |      174      |      175      |      176      |      177      |      178      |      179      |      180      |
181      |      182      |      183      |      184      |      185      |      186      |      187      |      188      |      189      |      190      |      191      |      192      |      193      |      194      |      195      |      196      |      197      |      198      |      199      |      200      |

201      |      202      |      203      |      204      |      205      |      206      |      207      |      208      |      209      |      210      |      211      |      212      |      213      |      214      |      215      |      216      |      217      |      218      |      219      |      220      |
221      |      222      |      223      |      224      |      225      |      226      |      227      |      228      |      229      |      230      |      231      |      232      |      233      |      234      |      235      |      236      |      237      |      238      |      239      |      240      |
241      |      242      |      243      |      244      |      245      |      246      |      247      |      248      |      249      |      250      |      251      |      252      |      253      |      254      |      255      |      256      |      257      |      258      |      259      |      260      |
261      |      262      |      263      |      264      |      265      |      266      |      267      |      268      |      269      |      270      |      271      |      272      |      273      |      274      |      275      |      276      |      277      |      278      |      279      |      280      |
281      |      282      |      283      |      284      |      285      |      286      |      287      |      288      |      289      |      290      |      291      |      292      |      293      |      294      |      295      |      296      |      297      |      298      |      299      |      300      |

301      |      302      |      303      |      304      |      305      |      306      |      307      |      308      |      309      |      310      |      311      |      312      |      313      |      314      |      315      |      316      |      317      |      318      |      319      |      320      |
321      |      322      |      323      |      324      |      325      |      326      |      327      |      328      |      329      |      330      |      331      |      332      |      333      |      334      |      335      |      336      |      337      |      338      |      339      |      340      |
341      |      342      |      343      |      344      |      345      |      346      |      347      |      348      |      349      |      350      |      351      |      352      |      353      |      354      |      355      |      356      |      357      |      358      |      359      |      360      |
361      |      362      |      363      |      364      |      365      |      366      |      367      |      368      |      369      |      370      |      371      |      372      |      373      |      374      |      375      |      376      |      377      |      378      |      379      |      380      |
381      |      382      |      383      |      384      |      385      |      386      |      387      |      388      |      389      |      390      |      391      |      392      |      393      |      394      |      395      |      396      |      397      |      398      |      399      |      400      |
401      |      402      |      403      |      404      |      405      |      406      |      407      |      408      |      409      |      410      |      411      |      412      |      413      |      414      |      415      |      416      |      417      |      418      |      419      |      420      |
421      |      422      |      423      |      424      |      425      |      426      |      427      |      428      |      429      |      430      |      431      |      432      |      433      |      434      |      435      |      436      |      437      |      438      |      439      |      440      |
441      |      442      |      443      |      444      |      445      |      446      |      447      |      448      |      449      |      450      |      451      |      452      |      453      |      454      |      455      |      456      |      457      |      458      |      459      |      460      |
461      |      462      |      463      |      464      |      465      |      466      |      467      |      468      |      469      |      470      |      471      |      472      |      473      |      474      |      475      |      476      |      477      |      478      |      479      |      480      |
481      |      482      |      483      |      484      |      485      |      486      |      487      |      488      |      489      |      490      |      491      |      492      |      493      |      494      |      495      |      496      |      497      |      498      |      499      |      500      |
Remaining 500 posts are at the bottom. మిగిలిన 500 పోస్టులు (501 to 1000) క్రింది భాగంలో ఉన్నాయి. बाकी ५०० पोस्ट् निम्न भाग में है।

501 to 1000 Post Nos. here.

Post Nos. 1 to 500 are at the top.
501      |      502      |      503      |      504      |      505      |      506      |      507      |      508      |      509      |      510      |      511      |      512      |      513      |      514      |      515      |      516      |      517      |      518      |      519      |      520      |
521      |      522      |      523      |      524      |      525      |      526      |      527      |      528      |      529      |      530      |      531      |      532      |      533      |      534      |      535      |      536      |      537      |      538      |      539      |      540      |
541      |      542      |      543      |      544      |      545      |      546      |      547      |      548      |      549      |      550      |      551      |      552      |      553      |      554      |      555      |      556      |      557      |      558      |      559      |      560      |
561      |      562      |      563      |      564      |      565      |      566      |      567      |      568      |      569      |      570      |      571      |      572      |      573      |      574      |      575      |      576      |      577      |      578      |      579      |      580      |
581      |      582      |      583      |      584      |      585      |      586      |      587      |      588      |      589      |      590      |      591      |      592      |      593      |      594      |      595      |      596      |      597      |      598      |      599      |      600      |

601      |      602      |      603      |      604      |      605      |      606      |      607      |      608      |      609      |      610      |      611      |      612      |      613      |      614      |      615      |      616      |      617      |      618      |      619      |      620      |
621      |      622      |      623      |      624      |      625      |      626      |      627      |      628      |      629      |      630      |      631      |      632      |      633      |      634      |      635      |      636      |      637      |      638      |      639      |      640      |
641      |      642      |      643      |      644      |      645      |      646      |      647      |      648      |      649      |      650      |      651      |      652      |      653      |      654      |      655      |      656      |      657      |      658      |      659      |      660      |
661      |      662      |      663      |      664      |      665      |      666      |      667      |      668      |      669      |      670      |      671      |      672      |      673      |      674      |      675      |      676      |      677      |      678      |      679      |      680      |
681      |      682      |      683      |      684      |      685      |      686      |      687      |      688      |      689      |      690      |      691      |      692      |      693      |      694      |      695      |      696      |      697      |      698      |      699      |      700      |

701      |      702      |      703      |      704      |      705      |      706      |      707      |      708      |      709      |      710      |      711      |      712      |      713      |      714      |      715      |      716      |      717      |      718      |      719      |      720      |
721      |      722      |      723      |      724      |      725      |      726      |      727      |      728      |      729      |      730      |      731      |      732      |      733      |      734      |      735      |      736      |      737      |      738      |      739      |      740      |
741      |      742      |      743      |      744      |      745      |      746      |      747      |      748      |      749      |      750      |      751      |      752      |      753      |      754      |      755      |      756      |      757      |      758      |      759      |      760      |
761      |      762      |      763      |      764      |      765      |      766      |      767      |      768      |      769      |      770      |      771      |      772      |      773      |      774      |      775      |      776      |      777      |      778      |      779      |      780      |
781      |      782      |      783      |      784      |      785      |      786      |      787      |      788      |      789      |      790      |      791      |      792      |      793      |      794      |      795      |      796      |      797      |      798      |      799      |      800      |

801      |      802      |      803      |      804      |      805      |      806      |      807      |      808      |      809      |      810      |      811      |      812      |      813      |      814      |      815      |      816      |      817      |      818      |      819      |      820      |
821      |      822      |      823      |      824      |      825      |      826      |      827      |      828      |      829      |      830      |      831      |      832      |      833      |      834      |      835      |      836      |      837      |      838      |      839      |      840      |
841      |      842      |      843      |      844      |      845      |      846      |      847      |      848      |      849      |      850      |      851      |      852      |      853      |      854      |      855      |      856      |      857      |      858      |      859      |      860      |
861      |      862      |      863      |      864      |      865      |      866      |      867      |      868      |      869      |      870      |      871      |      872      |      873      |      874      |      875      |      876      |      877      |      878      |      879      |      880      |
881      |      882      |      883      |      884      |      885      |      886      |      887      |      888      |      889      |      890      |      891      |      892      |      893      |      894      |      895      |      896      |      897      |      898      |      899      |      900      |

901      |      902      |      903      |      904      |      905      |      906      |      907      |      908      |      909      |      910      |      911      |      912      |      913      |      914      |      915      |      916      |      917      |      918      |      919      |      920      |
921      |      922      |      923      |      924      |      925      |      926      |      927      |      928      |      929      |      930      |      931      |      932      |      933      |      934      |      935      |      936      |      937      |      938      |      939      |      940      |
941      |      942      |      943      |      944      |      945      |      946      |      947      |      948      |      949      |      950      |      951      |      952      |      953      |      954      |      955      |      956      |      957      |      958      |      959      |      960      |
961      |      962      |      963      |      964      |      965      |      966      |      967      |      968      |      969      |      970      |      971      |      972      |      973      |      974      |      975      |      976      |      977      |      978      |      979      |      980      |
981      |      982      |      983      |      984      |      985      |      986      |      987      |      988      |      989      |      990      |      991      |      992      |      993      |      994      |      995      |      996      |      997      |      998      |      999      |      1000      |

From 1001 (In gradual progress)

1001      |      1002      |      1003      |      1004      |      1005      |      1006      |      1007      |      1008      |      1009      |
1010      |           |
1011      |      1012      |      1013      |      1014      |      1015      |
1016      |      1017      |      1018      |      1019      |      1020      |

1021      |      1022      |      1023      |      1024      |      1025      |
1026      |      1027      |      1028      |      1029      |      1030      |

     |      1031      |           |      1032      |           |      1033      |           |      1034      |           |      1035      |           |      1036      |      1037      |      1038      |      1039      |      1040      |

     |      1041      |      1042      |      1043      |           |      1044      |           |      1045      |

     |      1046      |      1047      |      1048      |           |      1049      |           |      1050      |

     |      1051      |      1052      |      1053      |           |      1054      |           |      1055      |
     |      1056      |      1057      |      1058      |           |      1059      |           |      1060      |
     |      1061      |      1062      |      1063      |           |      1064      |           |      1065      |
     |      1066      |      1067      |      1067      |      1068      |      1069      |      1069      |      1070      |
     |      1071      |      1072      |      1073      |      1074      |      1075      |      1076      |
1077      |      1078      |      1079      |      1080      |
     |      1081      |      1082      |      1083      |      1084      |      1085      |      1086      |
1087      |      1088      |      1089      |      1090      |
     |      1091      |      1092      |      1093      |      1094      |      1095      |      1096      |
1097      |      1098      |      1099      |      1100      |
     |      1101      |      1102      |      1103      |      1104      |      1105      |      1106      |
1107      |      1108      |      1109      |      1110      |