487 Part 4 of pain in sharing one's own partner with other males/females भाग ४: अपने जीवित भागस्वामी को अन्य मर्दो या औरतों से बाँट लेने में वेदना की परिशीलना భాగం ౪: తన జీవిత భాగస్వామిని ఇతర పురుషులు / స్త్రీలతో పంచుకోటంలో ఉండే వేదన యొక్క పరిశీలన

For background story:
Photo courtesy (photo modified by me): Click to go to http://6masters.com/News/aiims-doctor-commits-suicide-blame-is-on-%E2%80%98gay%E2%80%99-doctor-husband-277.html
If you wish to read Part 1,

click to go to http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/054


If you wish to read Part 2,
click to go to http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/484

If you wish to read Part ౩,
click to go to http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/486

Clarification स्पष्टीकरण స్పష్టీకరణ
This analysis is, or at least intends to be, gender-neutral. Even if a male or female pronoun is used, applicability to both the genders may pl. be inferred, unless there is a clear indication that the reference is only to a particular gender.

यह विश्लेषण, लिंग समानता दृष्टि कोण से लिखा हुआ है। कहींँ भी सिर्फ एक पुरुष या स्त्री लिंग सर्वनाम उपयोग करे तो भी, उस वाक्य को दोनों लिंगों के भागस्वामियों को वर्तित मानना चाहिए । प्रत्येक संदर्भो मे जहाँ एक ही लिंग को वर्तित करना अवश्य हो तो, वहाँ हम भिन्न अर्ध ले सकते हैँ।

ఇక్కడ చేసిన విశ్లేషణ, లింగ వివక్షత లేకుండా రెండు లింగాల భాగస్వాములకూ వర్తిస్తాయి. కొన్ని ప్రత్యేక సందర్భాలలో, కేవలం ఒక్క లింగానికే వర్తింప చేయటం తప్పనిసరి అయ్యే పరిస్థితులలో మాత్రమే కేవలం ఒక లింగానికి చెందిన భాగస్వామికి వర్తింప చేయటం అనివార్యం.

At least in India, there is a customary presumption that husband and wife are propeties of one another, like houses, house sites, cars, bikes. They will not like to give share them with others. When they give houses etc. on rent to others, the permission granted to them (licence) for using the property will be extremely limited and restricted.

कम से कम भारत में यह परंपरागत संभावना और उपधारणा यह है कि, पती और पत्नी, एक दोनों के संपत्ती होते हैं, जैसा मकान, निवेशन स्थल, वाहन, बैक्स होते हैं।

భారత్ కు సంబంధించినంత వరకు, పరంపరా గతంగా వస్తున్న సంభావన ఏమిటంటే, భార్యా భర్తలు ఒకరి కొకరు, ఇళ్ళు, ఇళ్ళ స్థలాలు, కార్లు, బైకులు ఎలాగో అలాగా వ్యక్తి గత ఆస్తులు అనే. వాటిని ఇతరులతో పంచుకోటానికి ఇష్టపడరు. డబ్బు కోసం కక్కూర్తిపడి, ఇల్లూ వాకిళ్ళను కిరాయిలకిచ్చినా గోడలకు మేకులు కొడ్తే ఊరుకోరు. ఎక్కడబడితే అక్కడ మూత్రం పోస్తే ఊరుకోరు. ఇంటిని కిరాయికిచ్చేటపుడు అద్దెకుండే వాడికిచ్చే అనుమతి (లైసెన్సు) చాలా పరిమితమైనదే. తమ విషయానికి వస్తే కొందరు యజమానులు అద్దెకుండేవారిని మేకులు కొట్టనియ్యక పోయినా తాము మాత్రము మేకులు కొట్తూనే ఉంటారు. తమ వస్తువును తాము ఒక విధంగా వాడుతూ ఇతరులపై నిబంధనలు విధించే అవకాశం ఉంది. ఇళ్ళు మొదలగు నిర్జీవుల విషయం లోనే ఇలా ఉంటే, సజీవులైన తమ జీవిత భాగస్వాములను రెంటుకి గానీ, ఫ్రీకి గాని ఎలా ఇస్తారు ? ఎన్నటికీ జరగదు.

Sometimes films may visualise sacrifice one's own beloved to others. It will more be, like a fantasy or as a wishful thinking, rather than as a accomplishable fact. It may happen in extremely rare situations, not to repeat again and again.

फिल्मों में , एक त्याग शीली अपने प्रेमिक को दूसरों के लिये त्याग करना, कभी कभी दिखाते करते हैं। परन्तु यह त्याग तोहफा देना वास्तव रूप में इस जगती मे मिलना अत्यंत नायाब होता है।

సినిమాలలో త్యాగశీలి చాల అరుదుగా ఉండే మానవ ప్రకృతి శకలం లేక సృష్టి శకలం. The sacrificial martyr we see in films, is a rare splinter of a human species. ఈ పాట చూడండి. See this song. यह फिल्म गाना को देखीये। Film: Telugu film, Manci kuTumbam, 1968.

త్యాగశీలవమ్మా మహిళా , అనురాగశీలవమ్మా
ధనము లీయగవచ్చు అసువు లీయగవచ్చు
ప్రాణ సఖుని యిచ్చి బ్రతుక తరమె
త్యాగశీలవమ్మా మహిళా అనురాగశీలవమ్మా
తోటివారికై సకలము నొసగే కరుణామయివమ్మా ||త్యాగ||

English script with meaning in parantheses:

tyAga SIlavamma , mahiLA anurAga SIlavammA (Self-Sacrificer, O lady, you are a great lover)
dhanamulIyagavaccu, asuvulIyaga vaccu (one can give one's own money, one can give one's own life)

prANa sakhuni icci bratuka tarame (Is it possible to survive, after giving away one's own beloved)

tyAgaSIlavammA, mahilA tyAga SIlavammA (Self-Sacrificer, O lady, you are a great self-sacrificer)
tOTi vAri kai sakalamu nosagE karuNAmayivammA (You are such a compassionate soul, that you bestow (everything you have) to your peers / (near and dear in this case).
Hindi script with meaning in parantheses: त्याग शील वम्मा , महिळा, अनुराग शील

वम्मा (त्याग शीली, ओ नारी, आप एक प्रेम शीली है)
धऩमु लीयग वच्चु, असुवु लीयग वच्चु, (कोई भी धन दौलत दे सकते, अपने जान भी दे सकते)
प्राण सखुनि इच्चि ब्रतुक तरमॆ, (परन्तु, प्राण सख को दे कर जीना मुषकिल है)

त्याग शील वम्मा, महिळा, अनुराग शील वम्मा, (त्याग शीली, ओ नारी, आप एक प्रेम शीली है)
तोटि वारिकै सकलमु नॊसगॆ करुणा मयि वम्मा. (अपनी साथी के लिये सर्वस्व देनेवाली दयामयी आप)

I believe that this analysis is beyond my capabilities to complete. Yet I shall try to undertake, probably because we get the benefit of penetrating through myriad human emotions.   We may have to write another 100 pages.  Just as there are 16,777,316 colors which can be displayed on computer screens using RGB and hexa codes, we have even more number of human emotions which are like dna fingerprinters.  Though each one seems to be unique in its own way, still I feel that some sort of classification is possible.

यह विश्लेषण लिखना मेरे शक्ती, युक्तियों के अतीत दिख रहा है, परन्तु कोशिश करुँगा।  और एक सौ पृषठ लिखना होगा।

ఈ విశ్లేషణ నాకు శక్తికి మించిన పని లాగా కనిపిస్తుంది.  కానీ, ఈ పనిచేయటం వల్ల సమాజానికి కించిత్తైనా మేలు జరుగుతుందేమో అని నమ్ముతూ దీనిని నేను కొనసాగిస్తున్నాను.

(To continue & revise as may be necessary. सशेष. पुनः संस्करण करने का है। ఇంకా ఉంది. తిరగవ్రాయాలి కూడాను. సూచనలకు స్వాగతం.)

486 Part 3 of sharing one's own partner with other males and females 486 भाग ३: अपने जीवित भागस्वामी को अन्य मर्द और औरतों सें बाँट लेना 486 3వ భాగం: తన జీవిత భాగస్వామిని ఇతర పురుషులు, స్త్రీలతో పంచుకోటం

If you wish to read Part 1, click to go to http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/054

If you wish to read Part 2, click to go to http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/484


Question: Why are you so much interested in a suicide related to homosexuality and extra-marital affairs? स्वलिंग संपर्क, और विवाहेतर रिस्ते संबंधित आत्महत्या में आप कयों इतना श्रध्धा दिखा रहे है ? आप स्वलिंग संपर्की है क्या ? స్వలింగ సంపర్కానికి మరియు వివాహేతర సంబంధానికి చెందిన ఒక ఆత్మహత్యపై మీరు ఎందుకు శ్రధ్ధ తీసుకుంటున్నారు ? మీరు ఏమన్న స్వలింగ సంపర్కియా ?


Ans: I  have NOT been a homosexual in the past; nor am I at present. In future also, I am unlikely to have such orientation. भूत में मै स्वलिंग संपर्की नहीं था। वर्तमान में भी नहीं । भविष्य में भी मैं स्वलिंग संपर्क बनने के अवसर शायद नहीं होगा। నేను గతంలో గానీ, వర్తమానంలో గానీ, స్వలింగ సంపర్కిని కాదు. భవిష్యత్తులో కూడ అలాటి లైంగిక ఉన్ముఖత ఉంటుంది అనుకోను.


What triggered me to write this particular blog post:

1) my one bizarre experience during my adolescence.

 2) Loss of one expert Lady anesthetist to the Nation, who could have saved thousands of lives, had she lived. It is a national loss. Now, there is a possibility of losing one expert dermatologist, if he is convicted by the court. Of course he can be used as a dermatologist in jail. But, there is also a danger of his spreading his sexual orientations to the prisoners to Tis Hazari jail.


यह ब्लाग पोस्ट लिखने के लिये मेरे प्रेरक ये थे कि: १) मेरे एक व्यक्तिगत कौमार काल अनुभव. २) भारत जाती को एक निपुण नारी ऎनॆस्तॆटिस्ट की नुक्सान, जो अगर जिये तो हजारों रोगियों को बचाती थी। यह एक जातीय नष्ट है। अभी, अगर उस पती को जेल में डाले, तो हमें एक चर्म रोग निपुण को भी खोने के अवकाश भी होती है। हाँ बिलकुल, यह भी साध्य है, हम उस चर्म निपुण को जेल मॆं खैदियों के लिये उपयोग कर सकते हैं । लेकिन, इस में एक समस्या भी होगा कि, इस चर्म वैद्य अपने लैंगिक उन्मुखताओं को तीस हजारी कारागार में खैदीयों में बाँट सकेगा।


ఈ బ్లాగ్ వ్రాయటంలో నన్ను ప్రేరేపించిన విషయం నేను నా కౌమారంలో ఉండగా (షుమారు ౧౭ ఏళ్ళ వయసులో) జరిగిన ఒక సంగతి. ౨) భారత్ ఒక విలువైన మహిళా ఎనెస్తెటిస్టును కోల్పోటం. ఇది నిశ్చయంగా జాతీయ నష్టం. మన రాజకీయ నేతలకు చీమ కుట్టినట్లుగా ఉండక పోవచ్చు. కోర్టు భర్త చర్మ వైద్యుడికి శిక్ష విధిస్తే, మనం ఒక చర్మ వైద్య నిపుణుడిని కూడ కోల్పోయే ప్రమాదం ఉంది. అయితే మనం ఆ చర్మ వైద్య నిపుణుడిని తీస్ హజారీ జైల్లో ఖైదీల చికిత్సకు వాడుకోవచ్చు. ఇందులో ఒక రిస్కు కూడ ఉంటుంది. ఈ చర్మ నిపుణుడు తన లైంగిక విముఖతలను, ఉన్ముఖతలను ఇతర ఖైదీలను ఇతర ఖైదీలకు వ్యాపింప చేయవచ్చు.


Firstly, foremost सर्व प्रथम మొట్టమొదటగా , సర్వ ప్రథమంగా
Incident of my adolescence (when I was 17 years old). मेरे कौमार उम्र के एक अनुभव. నేను కౌమార దశలో ఉండగా (షుమారు ౧౭ ఏళ్ళ వయసులో ఉండగా) జరిగిన ఒక విషయం.


1968. At that time, I was aged 17. I was in Hyderabad, desparately in search of a job. I was temporarily working as a homoeopathic compounder with a reputed homoeopathic practitioner in Himayatnagar area. I used to live in Lal Darwaja -Bala Gunj in Old City. I used to commute by local steam engine train-- Balagunj to Huppuguda Rly. Station by walk -->to Kachiguda Station by local --> from Kachiguda Stn. to train by walk. Work used to be in morning and evening sessions, hence I had to make 2 x 2 trips everyday.


1968  సంవత్సరం.  అపుడు నా వయసు ౧౭.  హైదరాబాదులో ఉద్యోగం వెతుక్కుంటు ఉండేవాడిని.  తాత్కాలికంగా ఒక పేరు పొందిన హోమియో వైద్యుడి దగ్గర, హిమాయత్ నగర్ లోని ఆయన క్లినిక్ లో హోమియో కాంపౌండర్ గా పని చేసేవాడిని.  నివాసం లాల్ దర్వాజా సమీపంలోని బాలాగంజి.  లాల్ దర్వాజా నుండి ఉప్పుగూడ రైలు స్టేషన్ కు నడిచి వెళ్ళి బొగ్గు ఇంజన్ లోకల్ లో కాచిగూడ రైల్వేస్టేషన్లో దిగి, హిమాయత్ నగర్ నడుచుకుంటూ వెళ్ళే వాడిని.  ఇది రోజుకి ౨ x ౨ ట్రిప్పులు నడిచేవి.


Tired of waiting for local trains, whenever I had time, I used to walk from Himayatnagar to Balagunj, via YMCA, Badruka College, some lanes, Isamia Bazar, Victory PLay Ground, Chaderghat Bridge, Kamal Talkies, Dabirpura, Yakutpura lanes, some lanes in Talabkatta, Sudha Talkies etc. Though the walk was tiresome, it used to be very refreshing to me because I used to get time to apply my mind on my family's poverty and a poor person's role vis-a-vis his-her environment.

లోకల్ ట్రెయిన్ల కొరకు వేచి ఉండటం విసుగనిపించినపుడు, లేక నాకు సమయం దొరికినపుడు, హిమాయత్ నగర్ నుండి లాల్ దర్వాజా బాలాగంజి వరకు నడిచే వాడిని.  నడక వైఎమ్ సీ ఎ, బసంత టాకీస్, బద్రుకా కాలేజీ, కొన్ని సందులు, ఈసామియా బజార్, విక్టరీ ప్లే గ్రౌండ్, చాదర్ ఘాట్ వంతెన, శాంతి లాడ్జి, కమల్ టాకీస్, కొన్ని చిన్న రోడ్లు, డబిర్ పూరా, యాకూత్ పురా, కొన్ని సందులు, తాలాబ్ కట్టా, కొన్ని సందులు, సుధా టాకీస్, లైబ్రరీ, లాల్ దర్వాజా బాలాగంజి ఇలా నా నడక సాగేది.  వాకటం కొంత అలసట కలిగించినా, చాల రిప్రెషింగ్ గానే  ఉండేది, కారణం ఏమిటంటే నడిచే సమయంలో బుర్ర ఆలోచనలు చేసేది, మనకి ఈ దరిద్రం ఏమిటి, ఈ సమాజంలో మన పాత్ర ఏమిటి, వంటివి.


During the long walk, I used to rest about ten minutes, sitting on the warrandah of a Community Hall on the Victory Play Ground.

 ఇలా నడకలు చేసే టైములో దారిలో విక్టరీ ప్లే గ్రౌండ్ వద్ద కమ్యూనిటి హాల్ వరండాలో కూర్చోని ఒక పది నిమిషాలు సేద తీర్చుకునే వాడిని.

One evening dusk, when I just sat on the warrandah, a stranger came and sat closely beside me, though there was lot of space elsewhere in the warandah. There were very few people around, anyway at a distance. I was astonished, and I got alerted, though I could not foresee what was going to happen. I thought that he might have either been drunk or mentally challenged.

 ఒక సాయంకాలం, నేను అక్కడి వరండా పై కూర్చున్నానో లేదో, ఒక ఆగంతకుడు వచ్చి నా ప్రక్కనే అతి దగ్గరగా కూర్చున్నాడు.  దూరంగా ఎంతో స్థలం ఉన్నా దానిని వదిలేశాడు.  ఆసమయంలో గ్రౌండు ఖాళీ అయింది, జనం బాగా తక్కువగానూ, దూరంగానూ ఉన్నారు.   నేను ఆశ్చర్యపోయాను, ఎందుకు ఇతడు మరీ ఇంత పక్కగా కూర్చుంటున్నాడా అని.  అదే సమయంలో, అతడి ఉద్దేశాలు నాకు తెలియక పోయినప్పటికీ, జాగరూకుడిని అయ్యాను.  అతడు మద్యం మత్తులు ఉండి ఉండచ్చు లేక మానసికంగా ఏదైనా బాధలు పడుతుండచ్చు అనుకున్నాను.


 About a minute later, he put his fingers between my thighs, caught hold of my penis and started piercing it. For a moment, I did n't know what was happening, but immediately I recovered myself from the shock, disentangled myself and ran to the Chaderghat Bridge, crossed it, took a right turn at Shanti Hotel there, took a left turn at Kamal Talkies and disappeared into the lanes.  (Later, I never sat at Victory Play Ground).


ఒక నిమిషం తరువాత, అతడు నా తొడల మధ్య తన చేతి వేళ్ళను చొప్పించి నా మర్మాంగాన్ని గట్టిగా పట్టుకొని పిసకటం మొదలుపెట్టాడు.  ఏమి జరుగుతుందో, అతడి ఉద్దేశ్యం ఏమిటో నాకు అర్ధం కాలేదు.  వెంటనే తేరుకుని అతడినుండి బలంగా విడిపించుకుని అతివేగంగా చాదర్ ఘాట్ బ్రిడ్జి పైకి పరుగు తీశాను.  బ్రిడ్జి దాటాక కొంత నెమ్మదించి శాంతి లాడ్జి వద్దు కుడివైపుకి తిరిగి, కమల్ టాకీస్ వద్ద ఎడమ వైపుకి తిరిగి, సందులలో బడి డబిర్ పురా, యాకుత్ పురా ల మీదుగా లాల్ దర్వాజా వెళ్ళి పోయాను.  (ఆ తరువాత విక్టరీ ప్లే గ్రౌండులో ఎప్పుడూ కూర్చో లేదు).


I was new to Hyderabad. At 17 years age, this experience taught some lessons, about sexual orientations. Later, of course, I studied various sexual behaviors which prevailed in Hyderabad, inherited from the Nizam's rule.


నేను అపుడు హైదరాబాదుకి కొత్త. ౧౭ఏళ్ళ వయస్సే. కానీ ఈ అనుభవం లైంగిక ఉన్ముఖతల గురించి ఒక పాఠాన్ని నేర్పింది.  ఆతరువాత హైదరాబాదులో నిజాం కాలం నుండి పుణికి పుచ్చుకున్న లైంగిక ప్రవృత్తులను అధ్యయనం జరిగింది.


If, now, a competition is held between Hyderabad and Delhi, in sexual orientations and ecstacies, which Indian city will win?

ఇపుడు మనం హైదరాబాదుకీ, ఢిల్లీ కి మధ్య లైంగిక ఉన్ముఖతల విషయంలో ఒక పోటీ పెడితే , ఎవరు గెలుస్తారు ?


We may have to write another 100 pages.

(To continue & revise as may be necessary. सशेष. पुनः संस्करण करने का है। ఇంకా ఉంది. తిరగవ్రాయాలి కూడాను. సూచనలకు స్వాగతం.)

484 PART 2 Is sharing one's own life's partner with another male less painful than with another female?

Photo courtesy (photo modified by me): Click to go to http://6masters.com/News/aiims-doctor-commits-suicide-blame-is-on-%E2%80%98gay%E2%80%99-doctor-husband-277.html


484 क्या जीवत भाग स्वामी को, दूसरे मर्द को सहभागी करने देना , दूसरे औरत से सहभाग होने देने से, कम पीडापूर्ण या ज्यादा पीडापूर्ण है ?

484 తన జీవిత భాగస్వామిని ఇతర పురుషులతో (సవతుడు అనాలేమో నాకు తెలీదు) పంచుకోటం, ఇతర స్త్రీలతో పంచుకోవటం (సవతి) కన్నా తక్కువ బాధాకరమా, ఎక్కువ బాధాకరమా ?

Context: A recent incident of suicide of a very highly educated anaesthetist doctor wife, unable to bear agony and pain arising out of her five years' married life getting disrupted owing to a different orientation of her equally highly educated dermatologist husband, both working in AIIMS, Delhi. Apparently she has also been harassed for dowry.

अवसर: एक हाल का आत्म हत्या संघटन हूआ, जिस मे एक अत्युन्नत विद्याशाली, ऎनॆस्तेटिस्ट वैद्य निपुण (शस्त्र चिकित्सा या शल्य चिकित्सा के समयों में बेहोश करनेवाले स्पॆषलिस्ट) पत्नी, अपने अत्युन्नत विद्याशाली, डॆर्मटालजिस्ट वैद्य निपुण (त्वाचा विज्ञान वैद्य निपुण) पती के वैवाहिकेतर मर्दों से संंबंध (गे या स्वलिंग संपर्क) और यव्वन अभिविन्यास और उन्मुखता पर थक जाकर, आत्मघात को ही चुनलिया। दोनों ऎऐऐ ऎम ऎम ऎस के कर्मचारी थे। यह भी शायद है कि, वह अपने पती से डौरी के लिये परेशान किया गई थी।

సందర్భం, నేపథ్యం: కొద్దిరోజుల క్రితం ఎంతో ఉన్నత విద్యాశాలిని, ఎ ఐ ఐ ఎమ్ ఎస్ ఢిల్లీ లో ఎనెస్థెటిస్టు నిపుణురాలు (శస్త్రచికిత్సల సమయంలో మత్తుమందు ఇచ్చి రోగుల సృహను పర్యవేక్షించే వైద్యురాలు), తన భర్త అంతే ఉన్నత విద్యాశాలి, అదే ఎ ఐ ఐ ఎమ్ ఎస్ ఢిల్లీ లో చర్మ వైద్యనిపుణుడి, లైంగిక భిన్న ముఖత్వంతో (అతడు స్వలింగ సంపర్కుడుట) విసుగు చెంది, తన ఐదు సంవత్సరాల వైవాహిక జీవితానికి తన ఆత్మ హత్యే మందనుకుని మణికట్టును కోసుకుని తనువు చాలించింది. ఆమె తన భర్త చేత కట్నం కొరకు హింసించబడినట్లుగా కనిపిస్తుంది.



I am not a psychiatrist /psychologist/sexologist/andrologist. I may not be competent enough to comment on how homo-s, hetero-s behave. Anyway, they and the netizens will decipher and dissect the sequence of events

इस घटना के बारे में ज्यादा विस्तृत टिप्पणी लिखने के लिये मै मनस चिकित्सक या मनो विज्ञान सलाहकार या लैंगिक विशेषज्ञ, या पुरुष लैंगिक विज्ञान विशेषज्ञ नहीं हुँ। उन सभी लोग इस संघटना के विषयांशों को टुकडे करने के काम कैसे भी अपने स्कंथों पर लेलेते हैं।

నేను సైకాలజిస్టుని కానీ, సైకియాట్రిస్టును గానీ, యాండ్రాలజిస్టును కానీ కాను. ఆయా శాస్త్రాల కోణాల్లోంచి పరిశీలించే నైపుణ్యం కొంత ఉన్నా, నేనందుకు అర్హుడను కాను కాబట్టి ఆపని చేయటం లేదు.



What I am trying to find solutions for, in this blog post are the problems in human relations, human sexual relations, human asexual relations, human meta sexual relations, human family relations. Whether Marxism or the Total Socialism which I am proposing can show some remedies to these human woes.

मै सिर्फ यह कोशिश कर रहा हुँ कि, मानव संबंध, मानव लैंगिक संबंध, मानव अलैंगिक संबंध, मानव अधि लैंगिक संबंध, मानव कुटुंंब या परिवार संबंध, के समस्याओं के लिये परिषअकार खोजना। मै यह भी देख रहा हुँ कि, क्या मार्क्सिजम या मेरे प्रतिपादित संपूर्ण सोषलिजम इन समस्याओं को बेहतर या श्रेष्ठतर मार्ग बतला सकते हैं या नहीं ।

నేను ఇక్కడ ప్రయత్నించ దలుచుకున్నది, మానవ సంబంధాలను గురించి, ఇంకా ప్రత్యేకంగా మానవ లైంగిక సంబంధాల గురించి, వీటికి మార్క్సిజం లేక నేను ప్రతిపాదిస్తున్న సంపూర్ణ సోషలిజం ఏమైనా పరిష్కారాలను చూపగలదా అనేదే.

This is in continuation of my post No. 054 on sharing of one's own life's partner, with somebody else, howsoever, amicable and docile that person may behave. Click if you wish to read it:
http://problemsoftelugus.blogspot.in/search/label/054


Firstly, foremost सर्व प्रथम మొట్టమొదటగా , సర్వ ప్రథమంగా

According to Karl Marx, all human relations are financial or monetary relations. Communism, Marxism, or the Total Socialism which I propose, try to banish money from the society. कार्ल मार्क्स के अनुसार सभी मानव संंबंध आर्धइक संबंध ही होते हैं। कम्यूनिजम, मार्क्सिजम, मेरे प्रतिपादित संपूर्ण सोषलिजम, मानव समाज से पैसों के भूमिका और कार्यदायिकता को बहिष्कार करने के दिशा में चलते हैं। స్వర్గీయ కార్ల్ మార్క్స్ ప్రకారం, మానవ సంబంధాలన్నీ ఆర్ధిక సంబంధాలే. సమాజం నుండి డబ్బును, సంపదను బహిష్కరించే దిశలోనే మార్క్సిజం, కమ్యూనిజం, మత్ ప్రతిపాదిత సంపూర్ణ సోషలిజం నడుస్తాయి. ధన బహిష్కారం జరిగినపుడు (ఇది కష్ట సాధ్యమే తప్ప అసాధ్యం కాదు) డౌరీ అనే డబ్బుతో లభించి ఖర్చు ప్రదర్శనా, సంపద ప్రదర్శనా లోలత్వం సమసిపోక తప్పదు. డౌరీ ఢాం అని చావక తప్పదు.

Problem of dowry. Both Marxism and Total Socialism do not allow private property or Cash economy. Money and Wealth are banished from the society. Hence, dowry will have no conspicuous consumption power, power of demonstration effect.



Secondly, द्वितीय, రెండవది

When a husband enters into an illicit relationship with another male, it may really cause a greater torture to his wife , when she comes to know about it. One solution, which Indians are extremely skillful in meticulously implementing, is they keep their extra-marital relations, particularly homosexual relations as closely guarded secrets.

భర్త, వేరొక పురుషుడితో స్వలింగ సంపర్కం ఏర్పరుచుకున్నప్పుడు, అది ఆ స్త్రీకి తెలిసినపుడు, మానేయమని ప్రార్ధించినా అతడు దానిని కొనసాగించినపుడు, భార్యకి మిగిలేది ఏముంటుంది, క్రూర హింస తప్ప.  గానుగ మరలో చెరకువు నీవే, జాలరి వలలో చేపవు నీవే, జాలే లేని లోకంలోనా దారే లేనీ మనిషివి నీవే, లేరెవరూ నీకెవరూ, అన్నట్లుగా అయిపోతుంది.  అయితే ఇది సామాన్య స్త్రీల విషయంలో.  అధిక విద్యావంతురాలు, తనను నెలకో లక్షన్నర జీతం వచ్చి తాను పోషించుకోగల శక్తి గల ఎనెస్తెటిక్ వైద్యురాలు,  విషయంలో కాదు.  సమాజానికి ఆమె దారి చూపే శక్తివంతురాలు, సమాజానికి ఆమెతో పని ఉంది.  స్వలింగ సంపర్కుడైన భర్తను ఛీ పో అనగల సాహసం ఆమెకు ఉండాలి.

నేను పోస్టు నంబర్ ౦౫౪ లో అర్జునుడు సుభద్రను తెచ్చినపుడు ద్రౌపదిని ఏడ్చిన విషయాన్ని వ్రాశాను.  అర్జునుడు బ్రతిమాలాక ఆమెకు సుభద్రను క్షమించటం కన్నా వేరు మార్గం లేదు.  ఛీ పో అనే అవకాశం నాటి ద్రౌపదికి లేదు.  ఆమె  స్వతంత్రురాలు కాదు. 

As long as the male partner of the husband, does not try to blackmail him to extort money, and the husband starts pestering his wife for money, probably he will succeed in maintaining his double bonds. Another risk is, the husband acquiring HIV virus and passing it on to his wife.

భర్త యొక్క మగ భాగస్వామి, భర్తను డబ్బు కొరకు బ్లాక్ మెయిల్ చేసి పీడించనంత కాలం, ఆభర్తగారు డౌరీ కొరకు తన భార్యను వేధించ నంతకాలం, భర్త యొక్క విటుడు యకాయకి మన ఇంటి కొచ్చి అతిగా ప్రవర్తించనంత కాలం,  ఈ రెండు గుర్రాల స్వారీ రహస్యంగా ఉంటుందేమో.  ఇంకొక రిస్కు ఏమిటంటే, ఆవిటుడి ద్వారా భర్తకు హెచ్ ఐ వీ వైరస్ లేక సుఖ వ్యాధులు అంటుకోటం.



(To continue & revise as may be necessary. सशेष. पुनः संस्करण करने का है। ఇంకా ఉంది. తిరగవ్రాయాలి కూడాను. సూచనలకు స్వాగతం.)

309 Can India permit Gay marriages?

309 Can India permit Gay marriages?
309 భారత్ స్వలింగ సంపర్క వివాహాలను అనుమతించ వచ్చా?

చర్చనీయాంశాలు: 309, స్వలింగసంపర్కం, వివాహాలు

అమెరికా, ఫ్లారిడాలోని ఒక కోర్టు, అక్కడ స్వలింగ సంపర్కాల వారు చేసుకునే వివాహాలపై నిషేధాన్ని విధిస్తూ చేసిన చట్టాన్ని కొట్టివేసింది.

భారత్ లో , ఈనాటికి అమలు లో ఉన్న సుప్రీం కోర్టు తీర్పు ప్రకారం, స్వలింగ సంపర్కం నేరం. ఇంక, ప్రస్తుతానికి వారి వివాహాన్ని అనుమతించే ప్రసక్తి రాదు.

అయితే భారత్ లో కూడ, రహస్యంగా స్వలింగ సంపర్కానికి పాల్పడే వారి సంఖ్య మరీ తక్కువేమీ లేదు. నేరమైనా, కాకపోయినా , సమాజం నవ్వినా, ఏడ్చినా, ఎవరు కోరేవి వారు చేసుకుంటూ పోతూనే ఉంటారు.

భారత్ లో స్వలింగ సంపర్కీయులు , సంఘాలు ఏర్పాటు చేసుకుని తమ హక్కులకై పోరాడుతూ ఉండటం, దానికి కొంత అంతర్జాతీయ మద్ధతు లభించటం గమనార్హం.

భారతీయ సంప్రదాయంలో అసలు వివాహం అంటే ఏమిటి?

భారతీయ సంప్రదాయంలో సంతానాన్ని కోరుతూ స్త్రీపురుషులు సమాజం ఆమోదం పొంది సహజీవనం చేస్తూ, లైంగిక సంబంధాలను ఏర్పరుచుకొని, ధర్మార్ధ కామ మోక్షాలనే నాలుగు విధాల పురుషార్ధాలను (జీవిత లక్ష్యాలు లేక గోల్స్) సాధించటాన్ని వివాహం అనచ్చు. నిర్వచనంలో కొన్ని తేడాలు ఉన్నా, ప్రాధమికంగా సంతానాన్ని పొందటం అనే లక్ష్యం కీలకమైన అంశం.

భారతీయ వివాహాలు పవిత్రమైనవే. కానీ స్వలింగ సంపర్కాన్ని అపవిత్రము అనలేము. అసలు ఏవి పవిత్రము, ఏవి అపవిత్రము అనేవాటికి నిర్వచనాలులేవు.

స్వలింగ సంపర్క వివాహాలలో, సంతానాన్ని పొందే అవకాశం లేదు. దత్తత తీసుకునే అవకాశం ఉన్నప్పటికీ, దత్తత అనే సెకండరీయే కానీ ప్రైమరీ మార్గం కాదు.

కాబట్టి, వివాహాన్నీ, స్వలింగ సంపర్కాన్నీ ఒకే గాట కట్టేయటం కుదరదు.

అందువల్ల స్వలింగ సంపర్కీయులు ఏర్పరుచుకునే లైంగిక లేక సహజీవన సంబంధాలను వివాహం అనే కన్నా, స్వలింగ సంపర్క జీవనం లేక స్వలిసజీవనం అనే పేరు పెట్తే బాగుంటుంది. వారి స్వలిసజీవనానికి కూడ వైద్యులు, సామాజిక శాస్త్రజ్ఞులు సూచించే జాగ్రత్తలకు లోబడి చట్టబధ్ధ మరియ సమాజ హితకరమైన గుర్తింపు నివ్వటం తప్పని అనలేము.

సుప్రీంకోర్టు న్యాయమూర్తుల అభిప్రాయం ఎలా ఉన్నా, స్వలింగ సంపర్కీయులు స్నేహ పూర్వక పధ్ధతులతో, పరస్పరామోదంతో, హైజీన్, మొ|| జాగ్రత్తలు తీసుకుని శాంతి భద్రతలకు, ఇతరుల హక్కులకు భంగం కలిగించని పధ్ధతులలో, భౌతికదాడులు, అశ్లీల సంభాషణలు, మొ|| నేరాలకు పాల్పడకుండా తమ స్నేహితులను గుర్తించటం, చాల కష్టమైన విషయం. అలా చేయగలిగిన వారు ఎవరైనా ఉంటే, దానికి సమాజం అడ్డుపెట్టటం, న్యాయం కాకపోవచ్చు.

ఏది ఏమైనా, దీనిపై ఇంకా పరిశోధనలను, ఎక్కువ మంది చేపట్టాలి.

277 (3 of 10 series about masturbation and self-love) Supporting masturbation should be self-less and without business motives!

277 స్వసంపర్కం యొక్క అధ్యయనం, ౩వ భాగం.

చర్చనీయాంశాలు: 277, స్వసంపర్కం, స్వలింగ సంపర్కం, మాస్టర్బేషన్ మంత్, బ్రెండన్ ఓనిలీ

---

స్వసంపర్కం యొక్క అధ్యయనం, 1వ భాగానికి లింకు: http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/275 క్లిక్

స్వసంపర్కం యొక్క అధ్యయనం, 2వ భాగానికి లింకు: http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/276 క్లిక్

ముందుగా పాఠకులకు క్షమాపణలు, స్పష్టీకరణలు

ఈ వ్యాసంలో సెక్సును ఉత్తేజ పరిచే (sexitement) కలిగించే అంశాలు ఏమీ ఉండవు. వాటికి వేరే వెబ్ సైట్లు, బ్లాగులు ఉంటాయి. ఇది కేవలం పరిశోథనాత్మక, సత్య శోథక పరిశీలన మాత్రమే. కనుక అట్టివి ఆశించి ఈ బ్లాగును చదువుతున్న పాఠకులకు నా క్షమాపణలు. వారు విండో పైన ఉండే X ను క్లిక్ చేసుకొని వేరొకబ్లాగ్ కు వెళ్ళవచ్చును.

ఎవరి మనోభావాలను గాయపరిచే ఉద్దేశ్యం లేదు. అభ్యంతరాలుంటే కామెంట్లలోతెలియచేయ వచ్చు. వీలైనంతవరకు మనోభావాలను సంరక్షించటానికి ప్రయత్నిస్తాను.

స్వసంపర్కాన్ని సమర్ధించటం కానీ, వ్యతిరేకించటంగానీ, తదనుగుణంగా ఉద్యమాలను చేపట్టటం, నా లక్ష్యం కాదు. నా ప్రాథమిక లక్ష్యాలయిన నాస్తికత్వం, మార్క్సిజం, హేతువాద సైంటిఫిక్ అప్రోచ్ లకు అనుగుణంగానే ఈ పరిశీలన ఉంటుంది.

ఇపుడు మనం శ్రీబ్రెండన్ ఓనిలీ గారి వ్యాసం ది ఏజ్ ఆఫ్ సెల్ఫ్ లవ్ యొక్క 3, 4 పేరాలను పరిశీలిద్దాము.

మొత్తం వ్యాసం చదువదలచిన వారికి లింకు; http://www.spectator.co.uk/features/9247341/the-age-of-self-love/ స్పెక్టేటర్ ఆంగ్ల పత్రిక కి వెళ్ళటానికి క్లిక్

Last month was International Masturbation Month, the brainchild of Good Vibrations, a purveyor of sex toys for singletons. Its aim? To spread the message that ‘self-satisfaction is a healthy, accessible form of pleasure’. ‘It’s Masturbation Month! Give yourself a hand!’ say the organisers. According to the Good Vibrations brigade, masturbation is just as good as having sex with someone else, and in some ways better. It is ‘the safest form of sex a person can have’. Your hand is unlikely to give you an STD or break your heart, so it’s preferable to intercourse with another living, breathing, unpredictable human being.

తెలుగు సారం: పోయిన నెల అంతర్జాతీయ స్వసంపర్క మాసం (మాస్టర్బేషన్ నెల) జరిగింది. ఈ స్వతృప్తి నెలను జరపాలనే ఐడియా, ఏకాకులు (సింగిల్ టన్స్ ) కొరకు సెక్స్ టాయ్స్ వ్యాపింపచేసే గుడ్ వైబ్రేషన్స్ అనే సంస్థ వారి మేథోశిశువు (బ్రెయిన్ ఛైల్డ్). దాని లక్ష్యం? 'స్వతృప్తి ఒక ఆరోగ్యకరమైన తేలికగా అందుబాటులో ఉండే ఆనంద స్వరూపం' , ''ఇది స్వసంపర్కమాసం, మీరు మీకే ఒక చేతిని ఇచ్చుకోండి'', అని నిర్వాహకులు అంటున్నారు. గుడ్ వైబ్రేషన్స్ బ్రిగేడ్ వారి ప్రకారం, స్వసంపర్కం , భిన్న సంపర్కం ఎంత మంచిదో, అంత మంచిదే. ఇంకా కొన్ని విషయాలలో మెరుగైనది. ''ఒక వ్యక్తి పొంద తగిన సెక్సు లన్నిటిలోనూ, స్వసంపర్కమే, అత్యంత భద్రతా రూపమైనది. మీ హస్తమే మీకు లైంగిక వ్యాధులను (ఎస్ టీ డీ) ఇవ్వటం జరగక పోవచ్చు. మీ హృదయాన్ని పగుల కొట్టకపోవచ్చు (వైబీ గాడిద వివరణ: మోసగించి వేరొకరితో వెళ్ళిపోవటం, EX గా మారి విడాకులను అడగటం, ఆస్తులలో-ఆదాయాలలో వాటాలు అడగటం, మెమోయిర్స్ వ్రాసి పాత శృంగార రహస్యాలను బయటపెట్టటం--లేక బయటపెట్తానని బెదిరించటం, ట్వీట్లు చేయటం మొ|| కావచ్చు, భారత్ లో అయితే సె.498 క్రింద కుటుంబ హింస , డౌరీ డిమాండు మొ|| కేసులను పెట్టటం వంటివి). కనుక శ్వాసపీల్చే ఇతర జీవులతో, మనుష్యులతో సెక్సు తో పోలిస్తే, స్వసంపర్కం ఎంచుకోతగినది.

As part of International Masturbation Month, launched in 1995, there have been ‘masturbate-a-thons’ across the western world. Individuals are sponsored to get to it, alone or in groups, to raise money for charity and to raise awareness about sexual health. The aim is to ‘come for good causes’. Jesus wept.

తెలుగు సారం: 1995 లో లాంచి చేయబడిన అంతర్జాతీయ మాస్టర్బేషన్ నెలలో భాగంగా పాశ్చాత్య ప్రపంచవ్యాప్తంగా ''మాస్టర్ బే థాన్'' (మరాథాన్ రేసు ల్లాగా) పండుగను జరిపారు. వ్యక్తులు వ్యక్తిగతంగా ఒంటరిగా గానీ, బృందాలుగా గానీ, చారిటీ చందాలు పోగు చేయటానికీ, మరియు లైంగిక ఆరోగ్యానికి సంబంధించిన చైతన్యాన్ని పెంపొందించటాని కీ, స్పాన్సర్ చేయబడ్డారు. ఉద్దేశ్యం, ''మంచి లక్ష్యం కొరకుముందుకు రావటం''. జీసస్ ఏడ్చాడు.* (*వైబీ గాడిద వివరణ: మత ప్రచారకులు బాధపడ్డారు అని అర్ధం కావచ్చు.)

Britain’s first such event took place in Clerkenwell in 2006, bringing together a bunch of pervs — sorry, awareness-raisers — who were sponsored for every minute they could pleasure themselves without… well, you know. It was supported by Marie Stopes International, Britain’s leading abortion provider, which said the event was about ‘dispelling the shame and taboos that persist around this most commonplace, natural and safe form of sexual activity’.

తెలుగు సారం: బ్రిటన్ యొక్క మొదటి అలాటి ఈవెంట్ క్లర్కెన్ వెల్ లో 2006లో జరిగింది. పెర్ వెర్ ట్స్ ను -- సారీ, చైతన్యోద్దీపకులను (ఏవేర్ నెస్ రెయిజర్స్) -- ఎవరైతే ప్రతి నిమిషాన్నీ తమసంతోషం కొరకు ... మీకు తెలుసు, లేకుండా గడపగలరో -- అలా స్పాన్సర్ చేయబడ్డ వాళ్ళని ఒకచోటికి తెచ్చింది.*
(*వైబీ గాడిద వివరణ; లేకుండా గడప గలరో అంటే వేరొక భాగస్వామి లేకుండా, తమను తాము ప్రేరేపించుకుంటూ ఆనందాన్ని పొందగలరో అని భావం).

ఈ సంసర్గాన్ని బ్రిటన్ యొక్క అగ్రశ్రేణి ఎబార్షన్ (గర్భస్రావం?) ప్రొవైడర్ మేరీ స్టాపెస్ ఇంటర్నేషనల్ సంస్థ బల పరిచింది. వాళ్ళేమన్నారంటే; ఈ ఉత్సవం ''అత్యంత సాధారణం, సహజం, మరియు భద్రమైన లైంగిక కార్యం'', అయిన స్వసంపర్కం చుట్టూ ఆవరించి ఉండే అవమాన భారం (షేమ్) మరియు నిషేధాల(టాబూస్) ని పోగొట్టటానికి దోహదం చేస్తుంది.

వైబీరావు గాడిద వ్యాఖ్యలు

పాశ్చాత్యదేశాల్లో ఏ అంగాన్ని కదిలించి ఉద్దీపనం చేయాల్సినా, స్పాన్సర్లు కావాల్సిందే. సహజంగా ఇటువంటి లైంగికాంశాలకు స్పాన్సర్లుగా లైంగిక వస్తు, సేవల వ్యాపారులే డబ్బులిచ్చి ముందుకి వస్తారు. మనదేశంలో ఇలాంటి లైంగిక వస్తువులకు బహిరంగంగా పెద్దమార్కెట్లు లేవుకాబట్టి ఎవరూ ముందుకురారు. మత సంబంధమైన ఉత్సవాలకైతే, రియాల్టర్లు, పూజా సామగ్రి అమ్మెవాళ్ళు, రుద్రాక్షలు, తాయిత్తులు, రాగిరేకులు , దిష్టిబొమ్మలు అమ్మేవాళ్లూముందుకు వస్తారు.

Whenever, wherever, any festival, Meeting/Seminar/Conference/Congress is sponsored by vested interests (particularly those who financially benefit from such Festivals and Meetings), it is difficult to say that they will be run with honesty and integrity. Those who manufacture sex toys, NOT supporting solitary-lonely lives, and supporting paired lives, will never happen. It goes against the very objects of their businesses.

ఏ ఉత్సవాన్నైనా, సభనైనా, వెస్టెడ్ ఇంటరెస్ట్ లు (ఆసభల వల్ల ముఖ్యంగా ఆర్ధికంగా లాభపడే వాళ్ళు) స్పాన్సర్ చేసినపుడు ఆ సమావేశాలు 100% నిజాయితీతో పనిచేస్తాయని లేదు. సెక్స్ టాయస్ తయారు చేసి అమ్మే వాడు, ఒంటరి జీవితాలను సమర్ధించక, జంటరి జీవితాలను సమర్ధించటం ఎన్నటికీ జరగదు.

స్వసంపర్కం అనేది ప్రచారం చేసి అమ్ముకోతగిన సరుకా (ట్రెయిటా), లేక కొనుగోలు చేసి సర్వాంగాలకు అంటించుకోతగిన సాధనమా, అనేది ఒక బిలియన్ డాలర్ల ప్రశ్న. దీనిగురించి చర్చించాలంటే వేయి పేజీలు చాలవు. ఇంత చిన్న వ్యాసంలో అసాధ్యం.

ఇంకా ఉంది. త్వరలో.

275 (Part 1 of 10 series) A study on self-love and masturbation, part- 1

275 స్వప్రేమ, స్వసంపర్కం పై ఒక అధ్యయనం మొదటి భాగం. First part of a study of Self-love, self-union, including masturbation.
275, స్వప్రేమ, స్వసంపర్కం, narcissism, స్వలింగ సంపర్కం, భిన్న లింగ సంపర్కం, కలగూరగంప సంపర్కం

---

ఈ పోస్టు, నా ఈక్రింది బ్లాగ్ పోస్టులకు కొనసాగింపు.

స్వసంపర్కం యొక్క అధ్యయనం, 2వ భాగానికి లింకు: Link to part 2 of 10 series, of Self-love and Self-Union http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/276 క్లిక్

స్వసంపర్కం యొక్క అధ్యయనం, 3వ భాగానికి లింకు: Link to part 3 of 10 series of Self-love and Self-Union http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/277 క్లిక్

స్వసంపర్కం యొక్క అధ్యయనం, 4వ భాగానికి లింకు, Link to part 4 of 10 series of Self-love and Self-Union http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/278 క్లిక్

స్వసంపర్కం యొక్క అధ్యయనం, 5వ భాగానికి లింకు; Link to part 5 of 10 series of Self-love and Self-Union http://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/279 క్లిక్

స్వసంపర్కం యొక్క అధ్యయనం, 6వ భాగానికి లింకు; Link to part 6 of 10 series of Self-love and Self-Unionhttp://problemsoftelugus.blogspot.com/search/label/280 క్లిక్

పోస్టు నంబర్ 190: ఇందులో స్వలింగ సంపర్కాల గురించి, గే దంపతుల వివాహాల గురించి కొంత మేరకు కవర్ చేశాను. http://problemsoftelugus.blogspot.in/search/label/190 చూడటానికి క్లిక్.

పోస్టునంబర్ 163: ఇది నిజానికి స్వలింగ సంపర్కానికి సంబంధించిన పూర్తి స్థాయి చర్చ కాదు. ఈ పోస్టులో నేను తెలుగు వాళ్ళలో హోమో సెక్స్యుయల్ వెబ్ సైట్లకి ఉన్న ఆదరణ గురించి ఒక ఉదాహరణనిచ్చాను. స్వలింగ సంపర్కాన్ని , స్వసంపర్కాన్ని లోతుగా చర్చించాలనే కోరిక ఈ బ్లాగ్ పోస్ట్ వ్రాసేటపుడే జన్మించింది.
http://problemsoftelugus.blogspot.in/search/label/163 కి వెళ్ళటానికి క్లిక్

ఆతరువాత, స్వలింగ సంపర్కం, భిన్న లింగ సంపర్కం, బహులింగ సంపర్కం, మొదలగు ఎన్నో విషయాల గురించి, ముఖ్యంగా స్వసంపర్కం గురించి వ్రాద్దామని చాలా సార్లు అనుకున్నాను, కానీ ఎన్నికలు, కొత్త ప్రభుత్వం ఏర్పడటం, నాకు ఉన్న ఫాడ్స్ వల్ల కుదరలేదు.

అయితే మనకు వీలు చిక్కేదాకా లోకం ఆగదు. ముఖ్యంగా పాశ్చాత్య ప్రపంచం అసలాగదు. ఈరోజు దక్కన్ క్రానికల్ ప్రింటు దిన పత్రికను తిరగేస్తూ ఉండగా, ఓపెడ్ 11వ పేజీలో అడుగు భాగంలో ఈక్రింది వ్యాసం నా కళ్ళలో పడింది. టైటిల్: The Age of Self-love. రచయిత: Brendan O'Neil. దీని దక్కన్ క్రానికల్ లింకు, నా కనెక్షన్ స్లో ది కావ టాన వెతికి లోడ్ చేయటం కుదరలేదు. దక్కన్ క్రానికల్ వారు దీనిని స్పెక్టేటర్ అనే ఆంగ్ల పత్రిక వారితో చేసుకున్నా ఏర్పాటు ననుసరించి ప్రచురించారు. లక్కీగా, ఆలింకు దొరికింది. ఆలింకును ఈ క్రింద ఇస్తున్నాను. చదివితే, ఈ సబ్జెక్టును మనం ఇంకొంత లోతుగా చర్చించటానికి ముందుకు వెళ్ళ వచ్చు.

స్పెక్టేటర్ పత్రికలో , ఈనాటికి, ఈ వ్యాసంపై 45 కామెంట్స్ వచ్చాయి. అయితే పాశ్చాత్యుల కామెంట్లకు, భారతీయుల వ్యాఖ్యలకు, తెలుగు వాళ్ల వ్యాఖ్యలకు మధ్యలో హస్తిమశకాంతరం ఉంటుంది. పాశ్చాత్యులలో పలువురు ప్రతిదాన్నీ బైబిల్ కోణంలోంచి చూస్తారు. ఉత్తర భారతీయులలో కొందరు ప్రతిదాన్నీ హిందూత్వ కోణంలోంచి చూస్తారు. తెలుగు వాళ్ళే, అప్పుడప్పుడు కొంత తెగులు వాళ్ళలాగా ప్రవర్తించినప్పటికి కొంత మేరకు మెరుగనిపిస్తుంది. కొంత ఆబ్జెక్టివిటిని (లక్ష్యశుధ్ధిని) చూపిస్తారు. http://www.spectator.co.uk/features/9247341/the-age-of-self-love/ కి వెళ్లటానికి క్లిక్

ఈ లింకులో ఒక చక్కని చిత్రాన్ని కూడ చేర్చారు. దీనిని ఎందుకో దక్కన్ క్రానికల్ వారు ప్రచురించలేదు. చిత్రం సందర్భోచితంగా ఉంది.

ముందుగా తెలుగు వాళ్ళకోణంలోంచి కొన్ని పరిచయ వాక్యాలు, పదాలు:-- ఇపుడు పెద్దగా వాడబడటంలేదు గానీ, 20-30 ఏళ్ళ క్రితం పత్రికల్లో సెక్స్ డాక్టర్ల ప్రకటనలు పాణి మైధునము, హస్త మైధునము, హస్తస్ఖలనము వంటి పదగుఛ్ఛాలను వాడి యువకుల మైండ్లలో గుబుళ్ళను రేకెత్తించేవి. తమకు హస్తస్ఖలనము అలవాటు ఉంది కాబట్టి, తమ అంగము చిన్నదవుతున్నదనో, లేక తాను వివాహం చేసుకుంటే విఫలమవుతాననో, రకరకాల భయాలతో కుమిలిపోయే యువతనుండి డబ్బు పిండుకోటానికి అర్హతలేని సెక్స్ డాక్టర్లు ఈపదాలు వాడుతుండే వాళ్ళు.

ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, సెక్స్ సైన్స్ ను, తెలుగు వాళ్ళలోకి వ్యాప్తిలోకి తెచ్చిన ఖ్యాతి డాక్టర్ సమరం మరియు ఈనాడు దిన పత్రిక వారికే చెందాలి. తరువాత పలువురు వారిననుసరించి సెక్సు సందేహాలను తీర్చే శీర్షికలను ప్రారంభించినా, పయనియర్ గా డాక్టర్ సమరంని, నేను వ్యక్తిగతంగా సంభావిస్తాను.

స్వసంపర్కం గురించి కొంత వివరణ

పైనవ్రాసిన హస్తస్ఖలనము, హస్త మైధునము మొ|| పదాలు ఎక్కువగా పురుషుల స్వయం తృప్తికి సంబంధించినవి అనే భావన కలిగిస్తాయి. అయితే ఈ స్వయం ప్రేరణ, స్వయం సంతృప్తి అనే అలవాట్లు స్త్రీలలో కూడ ఉండచ్చు. వైబ్రేషన్స్ కలిగించే , విదేశాల్లో వాడే సెక్స్ టాయ్స్ భారత్ లోకి ప్రవేశించటం మొదలయ్యాక, ఈవిషయంలో స్త్రీపురుష సమానత్వం కొంత మెరుగయ్యింది.

పైన చెప్పిన బ్రెండాన్ ఓ నిల్ గారి వ్యాసంలో ఒకటిరెండు చోట్ల వాడ బడిన narcissism నార్సిసిజం అనే పదం స్వయంతృప్తి , అనే పదం కన్నా కొంత విస్తృతమైనది. స్వయంతృప్తి, స్వయంప్రేరణ, హస్తమైథునం వంటి పదాలలో మనం లైంగిక కోణాన్ని మాత్రాన్నే చూడటం జరుగుతుంది. నార్సిసిజం అనే పదానికి మనం స్వప్రేమ అనే పదాన్ని వాడటం మేలేమో. ఎందుకంటే, నార్సిసిజంలో లైంగికేతర అంశాలు కూడ ఉంటాయి. నార్సిసిజం అంటే తనను తాను ప్రేమించుకోటం. ఇది లేని వాళ్ళు, చేయని వాళ్ళుండరు. ఈ నార్సిసిజం లోంచే కొన్ని ఉపశాఖలు జన్మిస్తాయనచ్చు. మొదటిది ఇగోటిజం, అంటే తనను గురించి తానే అతిగా మాట్లాడటం. రెండోది, ఇగోయిజం, తన గురించి తాను అతిగా ఆలోచించుకోటం. అయితే ఇవి రెండు మన బ్రెండాన్ ఓనిల్ గారి వ్యాస పరిథిలోకి వస్తాయని కానీ, మన పోస్టు పరిథిలోకి వస్తాయని నేను అనుకోను.

ఈ వ్యాసాన్ని నేను చర్చించటంలో నా లక్ష్యం

ఈ వ్యాసాన్ని నేను చర్చించటంలో నా లక్ష్యం ఏమిటంటే, యువతకు, అన్ని వయసుల పురుషులకు, భిన్న లింగ కాంక్షలు, బహులింగ కాంక్షలు తీరనపుడు రేపులకు, ఎసాల్ట్ లకు, మొలెస్టేషన్లకు, యాసిడ్ దాడులకు పాల్పడే కన్నా స్వసంపర్కాన్ని ఆశ్రయించటం మేలా, లేక అది ఆత్మ గ్లాని కారకం అవుతుందా? ఈ స్వసంపర్కం అనే పదం ఎక్కడైనా నెట్ లో గానీ, ప్రింటు పుస్తకాలలో గానీ దొరుకుతుందేమో నని నేను వెతికాను. కానీ ఎక్కడా దొరకలేదు. కనుక ఈ స్వసంపర్కం అనే పదాన్ని ఆత్మ లైంగిక ప్రేరణ, తృప్తి అనే అర్ధంలో, కాయిన్ చేసి వాడటానికి సాహసిస్తున్నాను. స్వప్రేమ అనే పదాన్ని, self-love, narcissism అనే విస్తృత అర్ధంలో (లైంగికం, లైంగికేతరం కలిపిన సెల్ఫ్ లవ్) వాడగలను.

స్వలింగ సంపర్కం అనే పదం కొంత యాంబిగ్విటీని కలిగి ఉంది. ఆంగ్లంలో గే అనే పదాన్ని పురుషుల మధ్య స్వలింగ సంపర్కానికి, లెస్బియన్ అనే పదాన్ని స్త్రీల మధ్య స్వలింగ సంపర్కానికి వాడి స్త్రీ పురుషుల మధ్య తేడాను చూపటానికి వీలుంది. మనం కూడ స్వపుంలింగ సంపర్కం, స్వస్త్రీలింగ సంపర్కం అనే పదగుఛ్ఛాలను వాడితే ఈతేడాను చూపించ వచ్చు.

అదే విధంగా పురుషుడు హస్తమైధునాదుల ద్వారా స్వయం తృప్తిని పొందితే స్వపు సంపర్కం, స్త్రీలు స్వంత క్లిటోరిస్ ను ప్రేరేపించుకునో వేరే విధంగానో స్వయం తృప్తిని పొందితే స్వ స్త్రీ సంపర్కం, అనచ్చేమో.

బ్రెండాన్ ఓనిల్ గారు ప్రస్తావించిన ''ది ఏజ్ ఆఫ్ సెల్ఫ్ లవ్'' (''స్వప్రేమ యుగం'') మన 21వ శతాబ్దాన్ని ఉద్దేశించినదే. పాశ్చాత్యలోకంలో మనకన్నా ఏకాకి తనం ఎక్కువగా ఉండటాన, విడాకులు మొ|| ఎక్కువయ్యి, పార్టనర్లు విభిన్న రాష్ట్రాల్లోనో, దేశాల్లోనే, ఖండాల్లోనే నివసించటాన ఒంటరి జీవితాలు పెరిగిపోయినపుడు స్వప్రేమ, స్వసంపర్కం, స్వపుసంపర్కం, స్వస్త్రీ సంపర్కం, అనివార్యం కావచ్చు.

ఇంకా ఉంది.

190 Part 1 of ratirAju Cupid Eros Amor भाग १ रतिराज मन्मथ భాగం ౧ , రతిరాజు మన్మథుడు

---

TOPICS FOR DISCUSSION: Self-control, sex, instincts, homosexuality, lgbt, స్వలింగ సంపర్కం

Artha, the Open Source Thesaurus defines ''instinct'' as an inborn pattern of behavior often responsive to specific stimuli.
తెలుగు సారం: ఇన్ స్టింక్ట్ = బాహ్య ప్రేరణలకు, వ్యక్తులు అంతః జనితంగా , ప్రతిస్పందించే ప్రవర్తనా సరళి.

ఆకలి, నిద్ర, మైధునం, విశ్రాంతిని కోరటం, మరణానికి భయపడటం, ఇవన్నీ ఇన్ స్టింక్ట్ తరగతిలోకే వస్తాయి.

కొద్ది రోజుల క్రితం మ్యారేజెస్ (సేమ్ కపుల్స్ యాక్ట్) 2013 ప్రకారం, ఇంగ్లండు స్వలింగ వివాహాలను (గే వివాహాలను లేక లెస్బియన్ వివాహాలను) అనుమతించింది. 29.03.2014 నాడు ఇంగ్లండులో మొదటి సేమ్ సెక్స్ మ్యారేజ్ రికార్డు అయ్యింది. ఉత్తర ఐర్లండు (రాజధాని బెల్ ఫాస్ట్ యునైటెడ్ కింగ్ డమ్ లో భాగమే) లో మాత్రం ఇది ఇంకా చట్టం కాలేదు. అయితే వారు ఇంగ్లండు, వేల్స్ మొ|| ప్రాంతాలలో జరిగిన వాటిని మాత్రం పౌర భాగస్వామ్యాలుగా గుర్తించుతారట.


స్వలింగ సంపర్కాన్ని, ముఖ్యంగా భారత్ లో స్వలింగ సంపర్కాన్ని, సమర్ధించటం గానీ, వ్యతిరేకించటం గానీ ఈ వ్యాస లక్ష్యం కాదు. సమర్ధించుకోటానికి స్వలింగ సంపర్కీయులకు సంఘాలున్నాయి. వ్యతిరేకించుకునే వారు కూడ కొంత మేరకు సంఘటితులయ్యే ఉన్నారు.

ఇన్ స్టింక్ట్ అనే పదాన్ని మనం జననార్తి అని అనువదించుకోవచ్చు అనేది నా అభిప్రాయం. స్వలింగ సంపర్కాన్ని, మనం జననార్తి అనవచ్చా అనేది కూడ చర్చనీయమే. భిన్న లింగ సంపర్కం ఏవిధంగా అయితే జననార్తి అయ్యిందో స్వలింగ సంపర్కం కూడ జననార్తి అవ్వాలి అనే అభిప్రాయం ఉంది.

నిర్వచనం కోణం లోంచి చూసినపుడు జననార్తులు మనకి పుట్టుకతో రావాలి. ఇవి అంటించుకునే వస్తువులు కాకపోవచ్చు. అలా అనకుంటే, కాఫీ తాగటం , మద్యం తాగటం, సిగరెట్లు తాగటం, పొగాకు నమలటం జననార్తులా? అంటించుకునేవా? ఆకలయితే అన్నం తినటం, దాహమయితే మంచినీళ్ళు కానీ, లేక ఎదురుగా ప్రత్యక్ష మరణ కారకం కాని ఏద్రవం కనిపించినా త్రాగటం కూడ జననార్తే అవుతుంది. మినరల్ వాటర్ ని కోరటం, పిజ్జాలను హ్యాంబర్గర్లను , జీడిపప్పు పకోడీలను కోరటం జననార్తి అనచ్చా?

నిధులు బాగా ఉన్న ప్రభుత్వ సంస్థలలోనూ, కార్పొరేట్ సంస్థల్లోనూ వివిధ స్థాయిల్లో అధికారులు మీటింగులు జరుగుతూ ఉంటాయి. వీటిని మీటింగులతో పాటు ఈటింగులు అని కూడ అనచ్చు. ముఖ్యాధికారి (కారుల) జిహ్వా చాపల్యాన్ని బట్టి జీడి పప్పు పకోడీలు, నేతిలో వేయించిన జీడిపప్పులు పెట్టచ్చు. లేదా, ఉప్పు బిస్కెట్లతో సరిపెట్టచ్చు.

మటన్ బిరియానీ తినాలనే కోరిక వలెనే స్వలింగ సంపర్కాన్ని కూడ చాపల్యం అనచ్చా.

చాపల్యానికీ, జననార్తికీ మధ్యలో మనం మరో రెండు పదాలను కూడ జోడించు కోవచ్చు. 1. డీవియేషన్ = విచలనం, నామ్ (లేక నార్మ్) లేక స్టాండర్డు నుండి దూరంగా జరిగి పోటం. 2. వ్యాధి. కొన్ని సార్లు మానసికం కావచ్చు, కొన్ని సార్లు శారీరికం కావచ్చు, లేదా రెండూ కూడ కావచ్చు.

స్వలింగ సంపర్కాన్ని జననార్తి అనాలా, చాపల్యం అనాలా, విచలనం అనాలా, వ్యాధి అనాలా?


భారత్ లో స్వలింగ సంపర్కం ఐపీసీ (భారతీయ శిక్షా స్మృతి) 377 సెక్షన్ ప్రకారం నేరం. సురేష్ కుమార్ కౌశల్ vs. నాజ్ ఫౌండేషన్ కేసు CIVIL APPEAL NO.10972 OF 2013 లో సుప్రీం కోర్టు డిసెంబర్ 2013 లో సెక్షన్ 377 చెల్లుతుందని ధృవీకరించింది.

జనవరి 2014 లో సుప్రీం కోర్టు కేంద్ర ప్రభుత్వం, నాజ్ ఫౌండేషన్ వారు ఫైల్ చేసిన స్పెషల్ రివ్యూ పిటీషన్ ను కూడ తిరస్కరించారు. ఈ సందర్భంగా , సుప్రీంకోర్టు బెంచి వారు చెప్పిన విషయం గమనార్హం.

While reading down Section 377, the High Court overlooked that a miniscule fraction of the country’s population constitutes lesbians, gays, bisexuals or transgenders, and in the more than 150 years past, less than 200 persons have been prosecuted for committing offence under Section 377, and this cannot be made a sound basis for declaring that Section ultra vires Articles 14, 15 and 21."

తెలుగు సారం: సెక్షన్ 377 ను చదివే సందర్భంలో , హై కోర్టు దేశంలో అతికొద్ది ప్రజలు లెస్బియన్ లు (స్త్రీ స్వలింగ సంపర్కులు), గే స్ (పురుష స్వలింగ సంపర్కులు), ద్విలింగులు, లింగమార్పితులు అన్న విషయాన్ని చూడలేదు. గత 150 ఏళ్ళలో , సెక్షన్ 377 క్రింద విచారింపబడిన వారి సంఖ్య 200 కన్నా తక్కువే. కనుక రాజ్యాంగం 14, 15 మరియు 21 ప్రకారం ఈ సెక్షన్ చెల్లదు అని ప్రకటించటానికి ఇది బలమైన ఆధారం కాలేదు.

శిక్ష పడిన వారి సంఖ్య స్వల్పమే అయినప్పటికీ, పరస్పరామోదంతో స్వలింగ సంపర్కానికి పాల్పడుతున్నవారి సంఖ్య ఎంతో మనకి తెలియదు. గ్రామాల సంగతి చెప్పలేము కాని, పట్టణాలలో, నగరాలలో తగిన సంఖ్యలో ఉన్నట్లుగా కనిపిస్తుంది. డిసెంబరు 2013 శ్రీ సింఘ్వీ , ముఖోపాధ్యాయ గార్ల తీర్పు ముందు, హైకోర్టు తీర్పు ఆధారంగా స్వలింగీయులు కొంత మేరకు బయటకు వచ్చారు. ఇప్పుడు అది నేరం గా ప్రకటించబడింది కాబట్టి, సమాజంలో ఈ అలవాటు తిరిగి రహస్యంగా జరిగే అవకాశం ఉంది.

సమాజానికి పారదర్శకత అనేది ముఖ్యం అని నా నమ్మకం. స్వలింగ సంపర్కం ఒక ఫ్యాషన్ గా మారాలని చెప్పటం నా ఉద్దేశ్యం కాదు. ప్రకృతి విరుధ్ధ డీవియేషన్ (విచలనమే )కా వచ్చు, వ్యాధే కావచ్చు, లేదా చాపల్యమే కావచ్చు, జననార్తే కావచ్చు, ఏదైనా రహస్యం ఎంత కాలం?

నా పరిచయస్థులలో కూడ స్వలింగ సంపర్కులు ఉండటం నాకు ఆశ్చర్యాన్ని కలిగించింది. నిజం చెప్పటాన్ని ప్రోత్సహించటం సమాజానికి ఎంతో అవసరం. బయటకు రావటం లేదు కాబట్టి భారత్ లో ఫలానా అలవాటు లేదు అని ప్రకటించుకోటం సత్యానికి న్యాయం చేయదు.

నేను గతంలో ఒకసారి నాబ్లాగ్ పోస్టులో వ్రాశాను. ఈ ప్రాబ్లెమ్స్ ఆఫ్ తెలుగు బ్లాగును నాలుగేళ్ళలో సుమారు 4000 మంది చూడగా (చదివారు అని చెప్పలేం), హైదరాబాదు నుండి అచ్చతెలుగులో వ్రాయబడిన గే హోమోసెక్సుయల్ బ్లాగును రోజుకి 6000 మంది చదువుతున్నారు. వేల సంవత్సరాల చరిత్ర గలిగిన తిరుమల శ్రీ వేంకటేశ్వరుడికి రోజుకి సరాసరి భక్తుల సంఖ్య 50000 నుండి 1,00,000 ఉంటుంది. కొద్ది సంవత్సరాలు కూడ అవని ఈ గే బ్లాగ్ కి రోజుకి 6000 మంది అంటే మాటలా. రోజుకి 6,00,000 మంది విజిట్ చేసే భారతీయ సెక్సు సైట్లు కూడ ఉన్నాయి.

ఒక జననార్తి, అలవాటు, చాపల్యం, వ్యాధి, స్వశరీర జనితమైనదైనా, అంటించుకున్నదైనా, వాంఛనీయమైనా, అవాంఛనీయమైనా, ప్రజలు నిర్భయంగా చెప్పటాన్ని ప్రోత్సహించక పోతే రాజుగారి దేవతావస్త్రాలు, మోసపూరిత నేతగాడి కథ లాగా అయిపోతుంది.

ఇంకా వ్రాయవలసినది చాలా ఉన్నది. ఇంకో సారి. కవర్ కాని వాటిని కవర్ చేద్దాం. వీటికి స్వసంపర్కం (హస్త స్ఖలనం, స్త్రీ హస్త స్ఖలనం), వాయరిజం (ఇతరులు సెక్స్ చేసుకుంటే చూడాలనుకోటం) జోడించి పరిశీలించటం మెరుగుగా ఉంటుంది.

163 Paramahamsa

163 Where were these paramahamsas from? ఈ పరమహంసలు ఎక్కడ నుండి వచ్చారు?

---

చర్చనీయాంశాలు: స్వామి వివేకానంద,బెల్గాం,గుట్ఖా,పరమహంస

ప్రార్ధన, వివరణలు, స్పష్టీకరణలు

మనోభావాలు గాయపడే స్వభావం గలవారు ఈబ్లాగులను చదువవలదని ప్రార్ధన. బ్యాక్ బటన్ గానీ ఎక్స్ బటన్ గానీ క్లిక్ చేస్తే పరస్పర సహనం చూపించిన వారమవుతాము.

మీరు క్రైస్తవ మిషనరీయా?

నేను క్రైస్తవ మిషనరీని కానీ, ఇస్లామిక్ క్లరిక్ ని గానీ ఇంకేదైనా మత ప్రచారకుడినీ కాదు.

మీరు మత మార్పిడీ లను వ్యతిరేకిస్తారా లేదా స్పష్టంగా చెప్పండి.

ప్రతి వ్యక్తికీ తమ మతం మార్చుకునే హక్కుని రాజ్యాంగం ఇచ్చింది. అయితే నేడు ఈహక్కు దుర్వినియోగం అవుతున్నది. మతమార్పిడుల కొరకు విదేశీ డబ్బు భారత్ లోకి విచ్చలవిడిగా ప్రవేశిస్తున్నది. మత ప్రచారకులు విదేశీ డబ్బు కొరకు కక్కూర్తి పడే వ్యాపారులుగా మారారు.

మతం మారేవాడు తానున్న మత సిధ్ధాంతాలను, ఆచరణలను క్షుణ్ణంగా అర్ధం చేసుకోవాలి. చేరబోయే కొత్తమతం యొక్క సిధ్ధాంతాలను, క్షుణ్ణంగా అర్ధం చేసుకోవాలి. ప్రస్తుతం మతం మార్చేవారికీ, మతం మారే వారికీ కూడ ఈ శక్తి లేదు. డబ్బును ఆశ చూపటమో, మేము ప్రార్ధన చేస్తాం మీకు వ్యాధులు తగ్గుతాయి, మీకు మంచి జరుగుతుంది, అనే తప్పుడు వాగ్దానాలతో మతమార్పిడులు జరుగుతున్నాయి.

మతం మారాలనుకునే వారికి జిల్లా స్థాయిలో ఒక కోర్టుని ఏర్పాటు చేయాలి. అభ్యర్ధులకు వివిధ మతాల సిధ్ధాంతాలపై వ్రాత పరీక్షలను నిర్ణయించాలి. కోర్టులోని జడ్జీ, కోర్టు నియమించిన వివిధ మతాల న్యాయవాదులు, అభ్యర్ధి మతం మారటానికి గల కారణాలపై సంతృప్తిని చెందాలి. అపుడు అతడి మతాన్ని మారుస్తూ కోర్టు డిక్రీ జారీచేయాలి. ఇటువంటి చట్టాన్ని కేంద్ర ప్రభుత్వం చేయాలి. తండ్రి, తల్లి, ఇరువురిలో ఒక్కరైనా, ఇద్దరైనా మతం మారినపుడు దాని ప్రభావం పిల్లలపై పడుతుంది. పిల్లలకు రావలసిన రిజర్వేషన్ హక్కులు రాకపోవచ్చు.

మీరు డబ్బుకోసం వ్రాస్తున్నారా?

డబ్బు కోసం వ్రాయాలంటే ఇటువంటి బ్లాగులు పనికి రావు. ఈబ్లాగుకి ప్రస్తుతం రోజుకి ౩౦ సందర్శనాలు వస్తున్నాయి. అదే ఇదే తెలుగులో రెండు ఫొటోలు తగిలించి స్వలింగ సంపర్కం గురించి వర్ణనలతో ఒక కథను (బహుశా వాస్తవానుభవం కావచ్చు) బ్లాగ్ గా వ్రాస్తే రోజుకి 6000 సందర్శనాలు వస్తాయి. సాధారణంగా ప్రతి వేయి సందర్శనాలకు ఒక క్లిక్ రావచ్చు అని అధ్యయనాలు చెప్తున్నాయి. క్లిక్ కి రూ. 10 గూగిల్ వారు చెల్లిస్తారనుకుంటే రోజుకి 60 రూపాయలు వస్తే గగనం. అందుచేత బ్లాగుల ద్వారా డబ్బు సంపాదించటం టక్కుటమార విద్యలను ఉపయోగించని సాధారణ బ్లాగులకి కుదరదు.

మరి ఎందుకు వ్రాస్తున్నారు?

వ్రాయటం అనేది ఒక దురద.

సమాజం దయ వల్ల (దేవుడి దయ కాదు) నాకు తిండి, గుడ్డ, నివాసం, సమకూరాయి. ధరలు అతిగా పెరిగితే తప్ప బ్రతుకు తెరువుకై ఆందోళన పడవలసిన అవసరం లేదు.

వృధ్ధుడనే నయినప్పటికి పూర్తిగా మూలపడలేదు. సమాజం తిండి తింటూ, సోమరిగా కూర్చోటం, సమాజానికి భారం కావటం న్యాయం కాదు అనే దృష్టితోనే ఈవ్యాసాలను వ్రాస్తున్నాను. నేను అనుభవిస్తున్న తిండి, గుడ్డ, నివాసం భద్రత సమాజంలో అందరికీ అందాలనే తపన ఈబ్లాగులకు ట్రిగ్గర్ గా పనిచేస్తున్నది.

మార్క్సిజాన్ని ఎందుకు సమర్ధిస్తున్నారు?

మనది అధిక 120 కోట్ల జనాభా గల దేశం, వనరుల కొరత ఉండటాన అందరికి అన్నీ అందుబాటులోకి రావాలంటే పెట్టుబడిదారీ విధానం పనికి రాదనేది నిశ్చయం. రష్యా, చైనా వంటి దేశాలలో కమ్యూనిజం పేరుతో ఆచరించబడిన నియంతృత్వ విధానం విఫలమైనా, భారతదేశంలో ప్రస్తుత కమ్యూనిస్ట్ పార్టీలు విఫలమైనా, ఈదేశానికి ప్రజాస్వామ్య మార్క్సిజమే దిక్కు అనే అభిప్రాయం నాకు కలిగింది. మార్క్సిజంను ప్రజలు బ్యాలెట్ సాక్షిగా ఆమోదించాలంటే వారు దానిని సైధ్ధాంతికంగా అర్ధం చేసుకోవాలి. మార్క్సిజాన్ని ప్రవేశ పెట్టాక రాబోయే సమస్యలపై కూడ క్షుణ్ణంగా చర్చలు జరిగి పరిష్కార పథకాలను, వ్యవస్థలను సిధ్ధంగా చేసుకోవాలి. ఇది హడావుడిగా ప్రజలపై రుద్దేది కాదు.

మీరు రాజకీయాలలోకి ప్రవేశిస్తారా?

నా కలాటి కోరికలేమీ లేవు. ప్రస్తుతం రాజకీయపార్టీలు నడవాలంటే డబ్బులు కావాలి. డబ్బులు లేని రాజకీయ పార్టీల స్థాపనావసరం ఉంది. దీనికి ఖర్చులు తగ్గించుకోటం కీలకం.

స్వామి వివేకానంద గారిపై మీరు శతృత్వం వహించినట్లుగా విమర్శలు వ్రాస్తున్నారు

మొదట్లో మీవలెనే నేను కూడ స్వామీ వివేకానందా గారి అభిమానినే. ఆయన సంపూర్ణ రచనలను ఆమూలాగ్రంగా చదివాక నాకళ్ళు తెరుచుకున్నాయి.

వివేకానంద గారి పాన్ గుట్ఖా అలవాటును, మాంసాహారాన్ని విమర్శించటం అంటే హిందూమతాన్ని వ్యతిరేకించటంగా భావించరాదు. అసలు స్వామీజీయే ఒకసారి నేను హిందువులకు మాత్రమే చెందను, అఖిల ప్రపంచానికి చెందిన వాడిని అని చెప్పుకున్నారు. ఆయన దృష్టిలో భారత్ ఒక కుళ్ళిన శవం. అమెరికా ఒక బంగారు కలల దేశం. ఆయన ఆశించిన స్థాయిలో డాలర్లు రాలేదు కాబట్టి ఆకలల గాలి మేడ కూలింది. స్వామీజీ భారత్ కి వెనక్కు వచ్చి రాత్రి చీకట్లో మూసిన గేటు దూకి బేలూరి మఠంలోకి ప్రవేశించి బజ్జుకున్నారు. ఈవైఫల్యాల నిరాశకు తోడు, ఆహార విహారాదులలో నియంత్రణ లేకపోవటం వల్ల, యోగా తో 150 సంవత్సరాలు బ్రతకచ్చని ఆయన యూరప్ లో ప్రచారం చేసినప్పటికీ, రకరకాల వ్యాధులతో ఆయన 39 ఏళ్ళకే కన్ను మూశారు.

ఈ పర్టిక్యులర్ బ్లాగ్ పోస్ట్ యొక్క సరిహద్దు (స్కోప్) : పరమహంసలు ఎలా ఉండాలి. తనను తాను పరమహంసగా, తమ గురువు శ్రీరామకృష్ణుడిని రామకృష్ పరమహంస గా చెప్పకున్న స్వామీజీ ఎంతవరకు ఈ పరమ హంస నియమాలను పాటించారు?


జి.ఎస్. భాటే గారు, బెల్గాం మహారాష్ట్రలో, స్వామీ వివేకానంద గారికి ఆతిథ్యం ఇచ్చారు. ఇవి శ్రీ భాటే గారి జ్ఞాపకాలలోవి. వివేకానంద గారి ప్రబుధ్ధభారత 1923 సంచికలో ప్రచురితం.

...There was really nothing very wrong in a Sannyasin wanting pan and supari (betel-nut) or tobacco for chewing, but the explanation he gave of his craving disarmed us completely. He said that he was a gay young man and a distinguished graduate of the Calcutta University and that his life before he met Shri Ramakrishna Paramahamsa was entirely different to what he became afterwards. As a result of teachings of Shri Ramakrishna Paramahamsa he had changed his life and outlook, but some of these things he found it impossible to get rid of, and he let them remain as being of no very great consequence. As regards food, when he was asked whether he was a vegetarian or a meat-eater, he said that as a man belonging not the ordinary order of Sannyasins but to the order of the Paramahamsas, he had no option in the matter. The Paramahamsa, by the rules of that order, was bound to eat whatever was offered, and in cases where nothing could be offered he had to go without food. ...

తెలుగు సారం: ...ఒక సన్యాసి పాన్ నమలటంలో కానీ, పొగాకు నమలటంలో కానీ నిజంగా తప్పేమీ లేదు. ఆయన తనకు ఉన్న క్రేవింగ్ (పాన్, పొగాకు నమలాలనే అదుపు లేని వాంఛ)కు ఆయన (స్వామీ వివేకానంద) ఇచ్చిన వివరణ మమ్ములను నిరాయుధులను చేసింది. ఆయన తాను ఉత్సాహవంతుడైన యువకుడనని చెప్పుకున్నాడు. తాను కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయంనుండి డిస్టింగ్విష్డ్ గ్రాడ్యుయేట్ (డిస్టింగ్విష్డ్ కి సాధారణ అర్ధం ఇతరులకన్నా భిన్నమైన. డిగ్రీ కోణంలోంచి చూస్తే మెరిట్ కలిగిన అనే అర్ధం తీసుకోవాల్సి వస్తుంది). తాను శ్రీరామకృష్ణ పరమహంసను కలవకముందు తన జీవితానికి, తరువాత మారిన జీవితానికి బాగా తేడా ఉందని చెప్పారు. రామకృష్ణ పరమహంస గారిని కలిసాక తనజీవితాన్ని, తన దృక్పథాన్నిమార్చుకున్నానని చెప్పారు. అయితే ఇలాంటి కొన్ని విషయాలను వదిలించుకోలేక పోయాడుట. అవి అంత ముఖ్యమైనవి కావులే అని ఉండనిచ్చాడుట.

ఆహారం గురించి : ఆయనను అడిగినపుడు తాము పరమహంస సన్యాసుల తరగతికి చెందిన వారమని, పరమహంస తరగతికి చెందిన వారు, పరమహంస నియమాల ప్రకారం ఏది లభిస్తే అది తినాలని, దానిలో ఎంపిక (ఆప్షన్) లేదని చెప్పారు. ఏదీ లభించకపోతే నిరాహారిగా ఉండాలిట.

వైబీరావు గాడిద వ్యాఖ్యలు

మన యువతకి స్వామి వివేకానందా గారు పొగాకు నములుతారని (గుట్ఖా అనచ్చా) తెలీదు. తెలిసినా మన యువత స్థాయి ఎలా తయారయిందంటే, స్వామీజీకి అలాంటి అలవాట్లు ఉంటే, వారు స్వాగతించే స్థాయికి చేరుకున్నారు. ఎందుకంటే స్వామీజీయే పొగాకు మానటం అంత ముఖ్యం కాదని (not of great consequence) చెప్పారు కాబట్టి, తాము (యువకులు) కూడ తమకున్న అలవాట్లను మాననక్కర లేదని హాయిగా తీర్మానించుకోవచ్చు. ఉభయతారకం.

సన్యాసుల మాంసాహారం గురించి: స్వామీ వివేకానంద గారు కాలిఫోర్నియా, అమెరికాలో ప్రసంగిస్తూ తాము తమ సన్యాసంలో భాగంగా భిక్షకు వెళ్ళినపుడు భారత్ లో ఇల్లాళ్ళు, రాళ్ళులాగా మారిన చద్ది చపాతీలు పెట్టారని చెప్పుకొని అమెరికన్ల సానుభూతి పొందాలని ప్రయత్నించారు. భారత్ లో మాంసం, చేపలు ధరలు చాల ఎక్కువ. పేదలు రోజూ మాంసం, చికెన్, చేపలు తినటం అనేది దాదాపు అసంభవం. ఇంట్లో వండుకునేది ఇంటాయనకు, ఇల్లాలికి, ఇంటాయన తల్లిదండ్రులకు, పిల్లలకే చాలదు. ఇంటి ముందుకు వచ్చిన సన్యాసికి వాటిని వడ్డించటం అసాధ్యం. చద్ది చపాతీలకే కరువు. స్వామీజీ మహాభారతం అశ్వమేథ పర్వంలో ధర్మరాజు గారి హోమగుండం బూడిదలో దొర్లాడిన పక్షి కథ చదివి ఉండాల్సింది.

చద్ది చపాతీలకు విసుగుబుట్టి కాబోలు, స్వామీజీ సంస్థానాల చుట్టూ, సేఠ్ల చుట్టూ తిరగటం మొదలు పెట్టినట్లున్నారు. సంస్థానాధీశులకి, ఘరానా ధనవంతుల ఇళ్ళల్లోకి అతిథిగా మారి, ఇంగ్లీషులో మాట్లాడుతూ కోల్ కత్తా విశ్వవిద్యాలయం డిస్టింగ్విష్డ్ గ్రాడ్యుయేట్ గా తనను తాను చెప్పుకుంటూ తన మాంస భుక్ క్రేవింగ్ ను వదలకుండా పరమహంస నని చెప్పుకుంటూ తిరిగినట్లుగా, అనిపిస్తుంది. దక్షిణ భారత్ లో శంకర మఠం వంటి ధనిక మఠాల వారు మాంసం, చేపలు తినరు. నదుల ఒడ్డున కనిపించే బైరాగి సన్యాసులు (MENDICANTS) భిక్షుక జీవనం గడుపుతారు కాబట్టి వారికి లభించే కొద్ది అన్నం ప్రసాదంతో, దైవంతో సమానం. ఎప్పుడైనా ఇల్లాళ్ళు మాంసాన్నో, చేపలనో వేస్తే వేయచ్చు. అడిగి వేయించుకోటం అనేది అసాధ్యం.

స్వామీజీ భావనగర్ సంస్థానాన్ని సందర్శించి అక్కడ ఆతిథ్యం పొంది, వారి నుండి పరిచయ పత్రాన్ని పొంది, అక్కడనుండి, మహారాష్ట్రలోని కొల్హాపూర్ సంస్థానాన్ని సందర్శించి, అక్కడ కూడ ఆతిథ్యాన్ని పొంది, వారినుండి పరిచయ లేఖను తీసుకొని బెల్గాం చేరుకున్నట్లు కనిపిస్తుంది. భావనగర్ కి కొల్హాపూర్ కి మధ్యలో ముంబాయిలో ఒక ధనిక సేఠ్ గారి ఆతిథ్యం పొందారు.

మనస్వామీజీ మాంసం, చేపలు దొరకక పోతే విలవిల లాడిపోతారు. ఈవిషయం స్వామీజీ తిరువాన్కూర్ సంస్థానంలో అతిథిగా ఉన్నప్పుడు కూడ ఋజువయ్యింది.

బెల్గాంలో స్వామీజీ నములుడు పొగాకు కాక చుట్టలు అడిగారో లేదో తెలియదు. అవిలేనిదే, స్వామీ వివేకానంద గారిని ఊహించలేము.

పరమ హంస అనేవాడు ఎలా ఉండాలి?

http://www.yogamag.net/archives/1993/esep93/param.shtml కి వెళ్ళటానికి క్లిక్ చేయండి. గమనిక: ఈ లింకును ఇస్తున్నాను కాబట్టి, వారు అందులో వ్రాసిన విషయాలను అన్నిటినీ సమర్ధించినట్లు కాదు. సత్యశోథన మనవిధి.

శుక్ల యజుర్వేదంలో పరమ హంసో పనిషత్ నాలుగవ ఉపనిషత్ గా ఉన్నది. ఇందులో నాలుగే శ్లోకాలు ఉన్నాయి. వీటి ఆంగ్లానువాదం మనకి నెట్ లో లభిస్తున్నది. ఒరిజినల్ సంస్కృత శ్లోకాలు నాకు పూర్తిగా అర్ధం కాలేదు. అందుకని ఇక్కడ టైప్ చేయటం లేదు. నారదుడు బ్రహ్మని పరమహంస లక్షణాలు ఏమిటని అడుగగా బ్రహ్మ ఇచ్చినట్లుగా చెప్పబడుతున్న వివరణ ఇది. ఈనాలుగిటి సారం ఒకటే. పరమహంస అనేవాడు ఎలా ఉండాలి.

శ్రీరామకృష్ణ పరమహంస గారికి పరమహంస అనే తోకనామం (చివరి పేరు) ఎవరు ఇచ్చారో తెలియదు. గురువు తోతాపురి గానీ, తాంత్రిక గురువు బైరాగి బ్రహ్మణి గాని ఇచ్చినట్లు కనిపించదు. వారెవరూ పరమహంస అనే తోక టైటిల్ ను ఉపయోగించుకున్నట్లు కనిపించదు. శ్రీరామకృష్ణ పరమహంస గారు కూడ ఈ టైటిల్ ను స్వయంగా వినియోగించు కున్నట్లు కనిపించదు. వివేకానందుడు, శ్రీరామకృష్ణ పరమహంస పై గ్రంథాలను రచించిన శ్రీ మహేంద్రనాథ దత్త కలిసి ఈ పరమహంస టైటిల్ ను శ్రీరామకృష్ణుడికి తగిలించినట్లు కనిపిస్తుంది.

1892 నాటి శ్రీవివేకానంద గారు తన అఖిల భారత టూర్ లో తనను తాను పరమంసగా చెప్పుకుంటూ, తన మాంసాహార సేవనాన్ని సమర్ధించుకున్నట్లు కనిపిస్తుంది.

అమెరికా వెళ్ళాక కూడ కొంత కాలం వివేకానంద ఈ పరమహంస తోకటైటిల్ ను వీలుచిక్కినప్పుడు వాడాలని ప్రయత్నించి, అక్కడి వారు అడిగే ప్రశ్నలకు జవాబులు చెప్పుకోలేక తదనంతర కాలంలో వదిలేసినట్లు కనిపిస్తుంది.


ఇపుడు ఈ బొమ్మలను చూడండి. ఇవి స్వామీజీ నిలువెత్తు సైజు విగ్రహాలు. బెల్గాంలోని ఒక సంస్థవారు భారత్ లోని కాలేజీల్లో, విశ్వవిద్యాలయాల్లో, ఒక 1500 విగ్రహాలదాకా స్థాపించాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నారట. ఒక్కో విగ్రహం ఎంతవుతుందో ఏమో. చందాలు ఇవ్వటానికి రియల్ ఎస్టేట్ల వ్యాపారులు, బిల్డర్లు, ఉంటారనుకోండి.

బొమ్మల్లో స్వామీజీ ధ్యానమగ్నులై ఎంతో స్ఫూర్తిదాయకంగా కనిపిస్తున్నారు కదా. పొట్టలో మాంసం, నాలుకపైన పొగాకు ఘుమఘుమ లాడించకపోతే ధ్యానం మూలాధార చక్రంనుండి సహస్రారానికి అంటదు. కుండలిని ఓపెన్ కాదేమో.

ఈనాటి పాట

చిత్రం: Ramudu Bheemudu రాముడూ భీముడు

రచన: Kosaraju కొసరాజు.

rElangi రేలంగి
Sarada sarada cigarettu సరదా సరదా సిగరెట్టు
Idi doral tAgu bal cigarettu ఇది దొరలు తాగు బల్ సిగరెట్టు (మరల).

Pattubatti oka dammu laagithe పట్టుబట్టి ఒక దమ్ములాగితే
Swarganike idi tolimettu స్వర్గానికే ఇది తొలి మెట్టు (మరల సరదా సరదా)

girija గిరిజ
Kampugottu ee cigarettu కంపు గొట్టు ఈ సిగరెట్టూ
DInni kalchakoyi naa pai ottu దీన్ని కాల్చకోయి నాపై ఒట్టూ
Kampugottu I cigarettu కంపుగొట్టు ఈసిగరెట్టూ
DInni kalchakoyi naa pai ottu దీన్ని కాల్చకోయి నాపై ఒట్టూ

Kadupu ninduna kaalu ninduna కడుపు నిండునా కాలు నిండునా
Vadilipettavoy nee pattu వదిలిపెట్టవు నీ పట్టూ
మరల (కంపు గొట్టు|| దీన్ని కాల్చకోయి||)

rElangi రేలంగి
Ee cigarettuto aanjaneyudu ఈ సిగరెట్టుతో ఆంజనేయుడు
Lankaa dahanam chesadu లంకాదహనం చేశాడు

girija గిరిజ
Evado kothalu kosadu ఎవడో కోతలు కోశాడూ

rElangi రేలంగి
Ee pogathoti guppu guppuna ఈపొగ తోటి గుప్పు గుప్పునా
Meghaalu srushtinchavacchu మేఘాలు సృష్టించవచ్చు

girija గిరిజ
Meesalu kaalchukovacchu మీసాలు కాల్చుకోవచ్చు

rElangi రేలంగి
Sarada sarada cigarettu సరదా సరదా సిగరెట్టూ
Idi doral tAgu bal cigarettu ఇది దొరల్ తాగు బల్ సిగరెట్టూ

girija గిరిజ
Upirithitthula cancer kidiye ఊపిరి తిత్తుల కాన్సర్ కిదియే
Karanam annaru doctorlu కారణ మన్నారు డాక్టర్లు

rElangi రేలంగి Kaadannarule pedda actrlu కాదన్నారులే పెద్ద యాక్టర్లు

girija గిరిజ
Pasaru perukoni పసరు పేరుకొని
Kaphamu cherukoni కఫము చేరుకొని
Usuru deeyu pommannaru ఉసురు తీయు పొమ్మన్నారు

rElangi రేలంగి
Daddammalu adi vinnaru దద్దమ్మలు అది విన్నారు

girija గిరిజ
Kampugottu I cigarettu కంపుగొట్టు ఈసిగరెట్టూ
DInni kalchakoyi naa pai ottu దీన్ని కాల్చకోయి నాపై ఒట్టూ

rElangi రేలంగి
Pakkanunnavallu ee suvasanaku mukkulu egarestharu పక్కనున్నవాళ్ళు ఈ సువాసనకు ముక్కులు ఎగరేస్తారు
Neeverugavu deeni husharu నీవెరుగవు దీని హుషారూ

girija గిరిజ
Abbo theaterlalo poga taagadame nishedhincharanduke అబ్బో థియేటర్లలో పొగ తాగడమే నిషేధించారందుకే

rElangi రేలంగి Collectionlu levandhuke కలెక్షన్లు లేవందుకే. Sarada sarada cigarettu సరదా సరదా సిగరెట్టు||

girija గిరిజ
Kampugottu I cigarettu కంపుగొట్టు ఈసిగరెట్టూ
DInni kalchakoyi naa pai ottu దీన్ని కాల్చకోయి నాపై ఒట్టూ

rElangi రేలంగి
Kavithvaniki cigarettu కవిత్వానికి సిగరెట్టూ Kasike idi thobuttu కాశికే ఇది తోబుట్టూ

girija గిరిజ
Paithyaniki cigarettu పైత్యానికి సిగరెట్టూ
Badaayi kinda jama kattu బడాయి కింద జమకట్టూ

rElangi రేలంగి
Anandaniki cigarettu ఆనందానికి సిగరెట్టూ
Alochanalanu jilakottu ఆలోచనలకు జిలకొట్టూ

girija గిరిజ
Panilekunte cigarettu పనిలేకుంటే సిగరెట్టూ

Tini kurchunte poga battu తిని కూర్చుంటే పొగబట్టు

rElangi రేలంగి
Ravvalu raalche rockettu రవ్వలు రాల్చే రాకెట్టూ
Rangurangula packettu రంగు రంగుల ప్యాకెట్టూ

girija గిరిజ
Kampugottu I cigarettu కంపుగొట్టు ఈసిగరెట్టూ
DInni kalchakoyi naa pai ottu దీన్ని కాల్చకోయి నాపై ఒట్టూ

rElangi రేలంగి
Sarada sarada cigarettu సరదా సరదా సిగరెట్టూ
Idi doral tAgu bal cigarettu ఇది దొరల్ తాగు బల్ సిగరెట్టూ

girija గిరిజ
Kampugottu I cigarettu కంపుగొట్టు ఈసిగరెట్టూ
DInni kalchakoyi naa pai ottu దీన్ని కాల్చకోయి నాపై ఒట్టూ

ముగింపు

స్వామి వివేకానంద గారికి మరణించేనాటికి ఒక పాతిక దాకా వ్యాధులు ఉండేవి. వాటిలో ఎన్ని పాన్ బీడాల వలన, పొగాకు నమలటం వల్ల, చుట్టలు కాల్చటం వల్ల, వచ్చాయో తెలీదు. డయాబెటిస్ (మధుమేహం) తనకు వంశ పారంపర్యంగా వచ్చిందని వివేకానంద పరమహంస చెప్పుకున్నారు.