1045 Changing Life Styles based on the basis of bubbly patronages will be extremely dangerous. Here are lessons from History

The following write up is not to be viewed as a comment on the 21st Century Brahmins in general, or the East Godavari, West Godavari Brahmins, in particular. This verse narrates what happened in 14th Century Era in the Godavari Area. That too, under the patronage of just two Royal Brothers, ruling near Rajahmundry-Anaparti-Bhimavaram-Vengi. This Royal Patronage might have dwindled during the lifetime of Srinatha himself, i.e. the 14th Century itself. It only demonstrates that Royal Patronages (in the 21st Century we can say Government Patronages) are like bubbles. It is important, whoever receives patronages from Wealthy persons are to realise the ephemeral and transient nature of such magnanimities. Those who rule the country and the States too have to realise that their rule will only be just for five years or ten years, or some years more.

ధరియింపనేర్చిరి దర్భ వెట్టెడు వ్రేళ్ళ
లీల మాణిక్యాంగుళీయకములు
కల్పింప నేర్చిరి గంగమట్టియ మీద
కస్తూరికా పుండ్రకములు నొసల
సవరింప నేర్చిరి జన్నిదంబుల మ్రోల
దార హారములు ముత్యాలసరులు
చెరువంగ నేర్చిరి శిఖల నెన్నడుములఁ
గమ్మని క్రొత్త చెంగల్వ విరులు

ధామముల వెండిపైడియుఁ దడఁబడంగ
బ్రాహ్మణోత్తములగ్రహారముల యందు
వేమభూపాలుడనుజన్ము వీరభద్రు
ధాత్రి నేలింప గౌతమీ తటమునందు

Roman Script: dhariyimpa nErchiri darbha veTTeDu vrELLa
lIla mANikyAngulIyakamulu
kalpincha nErchiri ganga maTTiya mIda
kastUrika punDrakamulu nosala
savarinca nErciri jannidambula mrOla
tAra hAramulu mutyAla sarulu
ceruvanga nErciri sikhala nennaDumula
kammani krotta cengalva virulu

dhAmamula venDi paiDiyu taDabaDanga
brAhmaNottamu lagrahAramu la yandu
vEma bhUpAluDanu janmu vIrabhadru
dhAtri nElimpa gautamI taTamu nandu.

English Gist: This verse describes the change in the Life Style of Brahmins of the East and West Godavari Districts, owing to the patronage and generosity of virabhadra Reddy and Vema Reddy, Rulers of the Region in the 14th Century A.D.

Earlier, prior to receiving the munificence of virabhadra Reddy, the Brahmins were wearing on their fingers, rings made of 'darbha' grass (a ritualistic, sacrificial requirement). After the patronage, they started wearing rings embedded with gems and precious stones.

Prior to the magnanimity of virabhadra Reddy, the Godavari Brahmins were wearing on their forehead, marks of soil from River Ganges. Now, they started wearing vertical facial marks mixed with cosmetic perfumary substances like musk / pug.

Prior to receiving bounties from virabhadra Reddy, the Godavari Brahmins were wearing sacred threads of cotton. After the indulgences from the King, they started wearing golden lace-chains, and laces of pearls.

Prior to getting benefitted by the magnanimity of virabhadra Reddy, the Godavari Brahmins were not wearing on their waists and in their hair strands/plaits, garlands of 'chengalva' flowers. Now, they started wearing around their waists, necks, vests, and on their hair plaits/mares -- garlands made of Chengalva flowers.

The Brahmins in their Special Hamlets called agrahArams, started living in homes filled with gold and silver. All this happened during the Rule of the elder brother Vema bhUpAla, and the younger brother virabhadra Reddy. from: Srinatha kAsi khanDam శ్రీనాథుడు కాశీ ఖండం

2.

శార్దూలం. ఈ క్షోణిన్నినుఁ బోలు సత్కవులు లేరీ నేటి కాలంబునన్
ద్రాక్షారామ చళుక్య భీమవర గంధర్వాప్సరో భామినీ
వక్షోజద్వయ గంధసార ఘుసృణ ద్వైరాజ్య భారంబు న
ద్యక్షీంచున్ గవి సార్వభౌమ! భవదీయ ప్రౌఢసాహిత్యముల్.

Roman Script: I kshONin ninu bOlu satkavulu lErI nETi kAlambunan
drAkshArAma caLukya bhImavara gandharvApsarO bhAminI
vakshOjadvaya gandha sAra ghusruNa dvairAjya bhArambu nad
dyakshImcun kavi sArvabhauma ! bhavadIya prauDha sAhityamul.

English Gist: This verse is said to have been said by Shri virabhadra Reddy, who was the recipient of the 14th C. AD, Poetic work of Emperor of (Telugu) Poets Shrinatha-- kAsI khanDam (The Story of 'kASI', another name for vAraNAsi). Shrinatha mentioned in the Preface to his work, that virabhadra Reddy eulogised him with the above verse. It says: Oh Srinatha ! Emperor of Poets! On this Earth, there are no Great Poets who will equal you. The Damsel Ladies in DrAkshArama and Bhimavaram (These two are Shiva Temple Towns in East and West Godavari Districts of Andhra Pradesh, India) were conquered by the handsomeness of Shrinatha. References to gandhasAra (sandalwood), and ghusriNa (saffron) are references to the cosmetics applied by Shrinatha on his body. from: Shrinatha & Virabhadra Reddy శ్రీనాథుడు, వీరభద్రారెడ్డి, కాశీఖండం, అవతారిక.

ybrao-a-donkey's feelings, not intended to be imposed on others

The above changes in life style of Brahmins pertains to 14th Century CE.

Question: Today, Godavari Villages and Towns near Rajahmundry and Bhimavaram have become Dens for Criminal Activities?

That is the beauty of this Planet called the Earth. The same landlords of the 14th Century who supported scholars and Poets, today their Heirs may be participating in criminal activities such as Production and Exchange of Forged Currency Notes, Smuggling of Gold, Running Gambling Campaigns in the name of Cock Fights, Cricket Betting, participating in Real Estate Scams and Stock Exchange Speculations, heroin smuggling, Cheating Banks, and what not? It is high time that Mr. Nara Chandra Babu Naidu, Mr. Y.S. Jaganmohan Reddy, and Mr. Pavan Kalyan look into the Criminal Histories of their supporters, and the supporterrs of their Parties-- of all Areas in Andhra Pradesh in general, and Godavari Districts in particular.
This post is incomplete. I shall come back and continue adding / deleting/ modifying.

1025 Part 2 of Yenugu Lakshmana Kavi's Telugu Translation of Bhartruhari's Vairagya Satakam

This is in continuation of my previous blog post No. 1024 Click to go to Part 1 of Telugu Vairagya Satakam, of Yenugu Lakshmana Kavi, in which I presented the first 50 verses, and had promised to present the remaining 50 verses in a few days. Now, I present the remaining 50 verses in Telugu Script. I shall try to present these verses in Roman Script also + with English gist, and also provide a comparative review of Bhartruhari's Sanskrit original Vairagya Satakam, and the Yenugu Lakshmana Kavi's Telugu Version. In the above photo, we can see the 'Pandavula Mitta cave' at Peddapuram, which is believed to have been visited by Pandavas of Vyasa Mahabharata fame. Sanskrit original's creator Bhartruhari is believed to have spent his last days at Kurukshetra (the battleground of Pandavas and Kauravas) in Hariyana State. That geographical setting might have given him great inspiration to be a true virAgi (One who freed himself from the clutches of love and hate). For our Yenugu Lakshmana Kavi, of Peddapuram, this setting of Pandavula Mitta Cave might have given an inspiration to equal Bhartrihari's Spirit of virAga (renunciation).

The remaining 50 verses of Vairagya Satakam. (100 Verses of Renunciation

చం. బలగుణ రూప భోగ కుల భర్మ కళేబర శాస్త్ర మానముల్
Prosody: champakamAla. First line: bala guNa rUpa bhOga kaLEbara SAstra mAnamul
బలి ఖల రుగ్జరాచ్యుతి నృపాలయ ప్రతివాది దైన్య సం
bali khala rug jarA chyuti nripAlaya prativAdi dainya sam-
కుల భయయుక్తముల్ నరులకున్ భువి నిర్భయంబులే
kula bhaya yuktamul, narulakun bhuvi nirbhayambu lEdu
నెలకొని యెన్ని భంగులను నిర్భయమొక్క విరాగమే సుమీ. 51
nelakoni yenni bhangulanu nirbhayam okka virAgamE sumI.

English Gist: For humans, on this Earth, everywhere, everything is filled with complex fear and apprehension. There is no place/thing which is free of anxiety. To substantiate this idea, the Poet uses a figure of speech called 'kramA alankAram' ,which is approx. equal to 'respectively' in English language.

A strong person gets his danger from his enemies. A virtuous person is endangered by a wicked person. A handsome/beautiful person is endangered by disease. Lustful Enjoyment is endangered by decrepit old age. Bodies are endangered by death. Scholars face their nemesis from Arguments from Rivals. Kingdoms and houses are threatened by displacement and extermination. In any manner-method we see, the safest recourse/resort for a human is virAga (renunciation).

The Sanskrit equivalent Bhartrihari's original Sanskrit verse for this Telugu verse is:

bhOgE rOgabhayam kulE cyuti bhayam
vittee nripaalaad bhayam
mAnee dainya bhayam
balee ripu bhayam
rUpE jarAya bhayam .
s`aastree vaadibhayam
guii khala bhayam kaayee kritaantaad bhayam
sarvA vastu bhayAnvitam
bhuvi nèn`aa vairaagyam eeva abhayam .31

Bhartrihari laments that entire life of a human is full of cares and fears. He lists out: 1. Enjoying leads to diseases. 2. Having a caste, gives a fear of expulsion. 3. Money may be seized by kings (21st Century: Taxation by the Govt. and searches by the I.R.S.) 4. Honor gives an apprehension of humiliation. 5. Physical strength poses danger from enemies (A strong person challenges enemies for a fight and hence danger). 6. A beautiful body and form is anxious of losing it by lurking old age. 7. Knowledge of scriptures can lead to arguments and defeats. 8. Gentle qualities have a danger of harm from wicked persons. 9. Body itself is afraid of death. On this earth everything is frought with fear. Distaste and disengagement alone have a sense of assurance. 21st Century: Insurance takes care of some of these worries. Panic levels are lower? Insurance premia also cause burden and worry!
చం. జననము చావుచేత, శమ సౌఖ్యము కాంతలలీలల చేత, జ
jananamu cAvu cEta, Sama saukhyamu kAntala lIlala cEta, ja
వ్వనము జరార్తి చేత, గుణ వర్గము కూళల చేత, రాజు దు
vvanamu jarArti cEta, guNa vargamu kULala cEta, rAju du-
ర్జనముల చే, ముదంబు ధనరాగముచే, సిరులెల్ల లేమి చే,
rjanamula cE, mudambu dhanarAgamu cE, siru lella lEmi cE,
వినిహతి చెందు, దోష పరి విధ్ధము కాదె తలంప నెద్దియున్.
vinihati cendu, dOsha pari viddhamu kAde talampa neddiyun.

English gist: Everything gets defeated and nullified by something else. Birth ends with death. Comfort and happiness end with whimsical pranks of women. Youth-hood is impaired by anxiety of impending old age. Virtues get impeded by friendship with wicked persons. King gets impaired by wicked followers. Happiness is defeated by covetousness. Wealth is nullified by Deprivation and Poverty. When we think clearly, we can understand that there is nothing which is defect-free.

శా. ఆధి వ్యాధి శతంబుచే, జనుల ధైర్యంబెల్ల నిశ్శోభమై,
Adhi vyAdhi Satambu cE, janula dhairyamb ella niSSObhamai
బాధింపబడు సంపదల్ కలుగుచో, ప్రత్యక్షమై ద్వార సం
bAdhimpabadu sampadal kalugucO, pratyaksha mai dvAra sam-
రోధంబేమియు లేక దుర్దశలు చేరున్, మృత్యువున్ మర్త్యులన్
rOdhambEmiyu lEka durdaSalu cErun, mrityuvun martyulan
వేధించున్ విధి యేది సుస్థిరముగా నిర్మించె, తర్కించినన్.
vEdhincun vidhi yEdi susthiramugA nirmince, tarkincinan.

English gist: tarkincinan= When we closely and logically examine, we can find that Providence has not created anything as firm-robust and stable. Health gets disturbed by a hundred ailments. (Adhi=health. vyAdhi Satam=100 diseases). Wherever and whenever, prosperity and fortunes approach people, misfortunes also concurrently start pestering. Death also teases Mortals (This word has an Indo European Root. mrityu=death. mortal=One who has death). Hence, nothing is firm, robust and stable.

ఉ. తుంగ తరంగ భంగములతో తులతూగు విలోల భోగముల్,
tunga taranga bhangamulatO tulatUgu vilOla bhOgamul
భంగపడున్ నిమేషమునఁ ప్రాణము కొన్ని దినంబులే సుఖం
bhanga paDun nimEshamuna prANamu konni dinambulE sukham-
బంగనలందు నిట్లు మది నారసి బ్రహ్మ విచార యత్నము
bangana landu niTlu madi nArasi, brahma vicAra yatnamu
ప్పొంగుచు చేయగా వలయు, భూరి జగత్ ధ్ధిత బుధ్ధమ పండితుల్.
uppongucu cEyagA valayu, bhUri jagat dhita buddhama panDitul.

Luxuries are like Waves which gyrate. They ebb and wane in a minute. Lives last for a few days. Happinesses from women run only for a few days. Discriminating scholars think in this manner, try enthusiastically to know the Supreme Truth. This should be done.

చం. జలదము లోని క్రొమ్మెరుగు చాయలు భోగపరంపరల్, మహా
నిల పరి ఘట్టితాబ్జదళ నీర తుషారము జీవితంబు, చం
చల తరముల్ పయోభిమత సౌఖ్యము లీగతి నాలకించి స
భ్యులు పరమాత్మ యోగమున బుధ్ధి ఘటింపుడు, సత్వరంబుగన్.

ఉ. ఆయువు వీచి చంచలము, యౌవనమ ల్పదినోచితంబు, పు
పుష్పాయుధ కేళి జన్య సుఖమ స్థిరము, అర్ధము వాంఛ వోలె సా
పాయము, భోగముల్ మెరపు లట్లు భ్రమించు , భవాబ్ధి లంఘనో
పాయము బ్రహ్మ చింతనము పాయక సేయుడు సజ్జనోత్తముల్.

ఉ. కాయము గుంచి గర్భనరకంబున నుండుట దుఃఖ, మాది యం
దాయత లోచనా విరహ మబ్బుట దుఃఖము జవ్వనంబునం
పాాయక భామినీ హసన పాత్రము దుఃఖము వృధ్ధ భావమిం
కేయెడ కల్గు సౌఖ్య లవమించుకయే, జనులార చెప్పుడీ.

చం. కడు వెరపించుచున్ ముదిమి కద్దరి బెబ్బులి మాడ్కి నున్నదె
క్కుడు పగ దాయలంబలె తెగుళ్ళు శరీరము నొంచుచున్న వె
ప్పుడు చను భిన్న కుంభ జలంముం బలె వాయువు లిట్టులయ్యుఁ తా
రుడుగక మానవుల్ దురిత మోలి నొనర్చుచు నున్న వారహో.

చం. తరళ తరంబులున్ బహు విధంబులు భోగము లీదురంత సం
సరణము వానిచేఁ పొడమె, చాలు పరిభ్రమణంబు వానికై
నకులు మదీయ భాషణము నమ్మెదరేని శమ ప్రసన్నమై
పరగు మనంబు, శంభు పద పద్మ యుగ ప్రవణంబ సేయుడీ.

ఎందు వసించి ధన్యుడు విధీంద్ర ముఖామర కోటి నెల్ల నెం
చుం తృణ మట్ల దేని, చవి చూచుటచే రసహీన భావముం
చెందు జగత్ ప్రభుత్వమును చెప్పగ రాని యనంత కేవలా
నందము దానియందు మది నాటుము మానుము నీచ భోగముల్.

కాల మహిమా వర్ణనము Delienation of the Greatness of Time and Fate

మ. అది మేలైన పురంబు, పూజ్య చరితుండారాజు, రాణ్మండలం
బది పార్శ్వంబున, ఆవిదగ్ధసభ వారబ్యాస్య లత్యుధ్ధతం
బది రాజన్యక మద్ది వంది నికరంబా గాధలున్ సర్వమున్
కదలం చేసిన కాలమూర్తికి నమస్కారంబు సత్కీర్తికిన్.

శా. ఏ యింటన్ వసియించు పెక్కు లొకడా యింటన్ ప్రవర్తించు నే
చాయన్ నిల్చు నొకండు పెక్కు రచటన్ సంధిల్లు ఒండైన లే
దా యింటన్ మది నిట్లె రాత్రి దిన రూపాక్ష ద్వయిం చిమ్ముచున్
చేయుంకాలుడు క్రీడ లోక ఫలక శ్రేణికిన్ నృశారంబులన్.

చం. అనుదినమున్ నశించు పరమాయువు సూర్యుని రాకపోకలన్
ఘన బహు కార్య భారముల కాలము పోవుట కానరాదు సం
జనన జరా మయంబులును, చావును చూచి, భయంబు లేదు, దు
ర్జన భువనంబు మోహమదిరా రస విహ్వల మయ్యె అయ్యయ్యో.

ఉ. వచ్చిన రాత్రులే తిరిగి వచ్చుట, వోయిన వాసరంబులే
వచ్చుటెరింగి గూఢ తర వర్తనులై పునరుక్త కార్యముల్
నిచ్చలు సేయుచున్ జనులు, నిశ్చల వృత్తి చరింతు రీభవా
భ్యుచ్చయ రీతిచే చెడి, కుబుధ్ధులు సిగ్గు వహింప రెంతయున్.

ఉ. శ్రీ రమణీయ శంభు పద చింత యొనర్చుట లేదు, గోపుర
ద్వార కవాట పాటన సుధర్ము చేయుట లేదు, సుందరీ
హారికుచోరులబ్ధి కల నైన నెరుంగము, మాతృ యౌవనో
దారవనీ కుఠారములమై జనియించిన వారమిమ్మహిన్.

చం. వలనుగ విద్య నేర్చి, ప్రతి వాదుల గెల్చుట లేదు, కుంభి ని
ర్దళన నిశాత ఖడ్గముల దైవత లోకమునందు కీర్తులన్
నిలుపుట లేదు, చారు రమణీ మధు రోష్ఠము క్రోల లేదు, ని
ష్ఫలమయి జవ్వనం బరిగె, పాడు గృహంబున దీపముం బలెన్.

చం. వినయ విశేష హృద్య లగు విద్యలు నేర్చుట లేదు, నీతిచే
ధనమును కూర్చ లేదు, తలి తండ్రుల సేవయు చేయలేదు చ
క్కని చిగురాకు బోండ్ల బిగి కౌగిలియున్ కలనైన లేదు, గొ
బ్బున సమయంబు కాకులకు పోలె గతించె పరాన్న భుక్తులన్.

ఉ. తాలిమి మాలి కన్న తలి తండ్రులతోడ మెలంగు వారలం
కాలము కోలు పుచ్చెనని కానరు ఘోర జరాభరార్తులై,
తూలుచు నిత్య సన్నిహిత దుర్దశులై సిక తాలగన్నదీ
కూల మహా మహీజములకున్ సరి వత్తురు మూఢమానసుల్.

ఉ. ఆయువు నూరు వత్సరములందు సగంబు నశించె నిద్రచే
నా అరలో సగంబు గతమయ్యెను, బాల్య జరా ప్రసక్తిచే
పాయక తక్కినట్టి సగ పాలు గతించు, ప్రయాస వృత్తిచే
ఆయువు చంచలంబగుడు, ప్రాణుల కెట్లు సుఖంబు చేకురున్.

ఉ. బాలకుడై క్షణంబు, యువ భావయుతుండయి కొంతకాలము
ద్వేల దరిద్రుడై క్షణము, విత్త సమన్వితుడై క్షణంబు, జీ
ర్ణాలస గాత్రుడై నటుని యట్లు నటించి తుదిన్ నరుండు యా
మ్యాలయ నామమైన తెర యందు జొరంపడు సత్వరంబుగన్. 50


ఉ. రాజవు నీవు, మేము గురు రాట్ కలిత ప్రతిభాభిమానవి
భ్రాజ మహోన్నతాత్ములము, భవ్య ధన ప్రధితుండ వీవు న
ద్రాజి నుతించు మా యశము దవ్వు సుమీ, వన వాసి మమ్ము ని
ర్వ్యాజత చూడవేని, యనురాగము మాకును లేదు, నీ యెడన్.

చం. ధనపతి వీవు మేము వివిధ శ్రుతి పుంజ పదార్ధ తత్వ శా
సనులము, నీవు శూరుడవు, చండతర ప్రతివాది గర్వభం
జనులము మేము నిన్ను ధన శాలులు మమ్ము భజింతు రాశ్రితుల్,
విజయము సేయవేని పృథివీ వర సాగెద మీక్షణంబునన్.

చం. కలిత దుకూల వస్త్రములు కట్టిన నీకును జీర్ణ వల్కలం
బులు ధరియించు మాకును ప్రమోదము తుల్యము లేదు, వాసి య
గ్గల మగు తృష్ణ యెవ్వనికి, గాఢ దరిద్రుడు వాడు, లేమియుం
కలిమియు లేవు సమ్మద విక స్వర మానసులైన వారికిన్.

చం. ఫలములు చాలు జీవికకు, పానము సేయ జలంబు చాలు వ
ల్కలములు చాలు కట్టుట(కు), (కి)ఇలాతలముల్ శయనింప చాలు, ని
ష్ఫల నన విత్తసీధు రస పాన విజృంభిత మోహ లీన చి
త్తులగు నికృ,ష్ట భూపతుల దుర్ణయ మించుకయున్ సహింతునే.

తేగీ. చేరి భిక్షాన్న మారగించెదము, మేము
కట్టెదము దిక్కు లనియెడి కలితశాటి
పవ్వళించెద మిల యను పాన్పు మీద
ఏమి కార్యము మాకు నరేంద్రులందు.

కందం. విట గాయక నైతండిక
నట జనులము కాము, పృథు ఘన స్తన సమితో
త్కట వార కాంతలము కా
మటు కావున నృపుని చూడ నగునే మాకున్.

ఉ. అంచిత బుధ్ధులై మనుజాధిపతుల్, జగమెల్ల తొల్లి ని
ర్మించిరి , దాని కొందరు భరించిరి, యిచ్చిరి కొందరర్ధికిన్
మించి జగమ్ము లన్నియును నెమ్మి భుజించుచు కొందరుండగా,
పంచష పట్టణేశుల కపార మద జ్వర మింత యేటికిన్.

చం. ఎడ నిముసంబు లేక ధరణీ శతంబు భుజించుచున్న యి
ప్పుడవి లభించినన్ మహిమ పొందునె, రాజుల నేల తున్కలో
నడరు, లవంబులో తునియ యందొక మూలకు నాథులైన వా
రలడక వైపరీత్యమున హర్షము చెందుదు రెంత మందులో.

చం. తగ జల రేఖచే వలయితంబగు కొంచెపు మట్టి ముద్ద కై
జగడము లాడి యాడి పెలుచన్ విభజించి భుజించుచున్న దు
ర్భగ నృపు లిచ్చువారె, తలపం కడు నీచులు వారి యందు నొ
ప్పుగ దవలేశ కాంక్ష కల పూరుషులుం కడ హీనులే కదా. 80.

చం. అతడు సుజన్ము డెవ్వని సమంచిత శుభ్ర కపాల మద్రిజా
పతి కుతుకంబుతోడ తలపై ధరియించె విభూషణంబుగా
క్షితిప యి ప్రాణ రక్షణము సేయుటకై తము చేరి కొందరా
నతులయి రంచు దుర్మద ఘన జ్వర మేటికి మానవాళికిన్.

మనస్సంబోధన నియమనము.

చం. పరుల మనంబు లోలి బహు భంగుల కొల్చి ప్రసన్నతా గుణ
స్ఫురణ వహింప చేయుటకు పూనగ నేటికి నీవు చిత్తమా
స్థిరముగ సుప్రసాదము భజించి నిలింప మణీ గుణోదయ
స్ఫరిత గతిన్ మనోరథము సొంపు వహింపదే నీక మేలుగన్.

ఉ. ఏల పరిభ్రమించెద వనేక విధంబుల వెర్రి చిత్తమా
తాలిమి విశ్రమింపు మొక తావున యత్నము లేకయే యగున్
మేలును కీడు నే తలప మించిన కార్యము భావి కార్యమున్
లాలస వృత్తి కొోర విధి లబ్ధ ఫలంబులు నే భుజించెదన్.

శా. ఆయాస ప్రద మింద్రియార్ధ గహనంబా త్రోవ వర్ణింపుమీ
శ్రేయో మార్గము సర్వ దుఃఖ నికర ఛ్ఛేదార్థమై, చేరుమీ
ధ్యాయాద్వైతము పొందుమీ, స్థిరతచే దీపించుమీ చిత్తమా
మాయాకేళికి వెండియుం చొరకుమీ, మాలిన్యమున్ వీడుమీ.

చం. దురితపు మోహముం తొలగ త్రోయుము చేయుము భక్తిశూలిపై
వరసుర వాహినీ తట నివాసము చేకొను మేటి నమ్మికల్
తరగల యందు బుద్బుద వితానములందు మెరుగు తీగెలం
దరయగ కీలలందు ఫణులందు సుహృజ్జనులందు డెందమా.

మత్తే. అవనీశ భ్రుకుటీ కుటీ విహరణ వ్యాపార పణ్యాంగనన్
భువిలో సంపద నించకం కొనకుమీ భోగార్ధమై చిత్తమా,
శివ మోదావహ కాశికా నగరమ శ్రీ రాజ మార్గబులన్
భవన ద్వారములందు చేత నిడు సద్భైక్షం బపేక్షించెదన్.

some verses missing for 5 pages.

ఉ. వాజి చల స్వభావు లగు వారు ప్రసన్నులు కారు భూపతుల్
రాజస వృత్తి మానరు దురాశయు నెక్కుడు మాకు సొమ్ముపై
తేజమడంచు వృధ్ధ దశ దీకొని ప్రాణము నొంచు కాలుడ
వ్యాజ తపంబు కన్న భువినాత్మ హితంబగు కృత్యమున్నదే.

మానము క్రుంగగా, ధనము మట్టముగా నిజ బాంధవాశ్రితుల్
దీనత చెంది యేగ నతిథి ప్రకరంబు నిరాశమై చనన్,
మానుగ జవ్వనం బరుగ, మాన్యునకున్ తగు జహ్ను కన్యకా
నూన తరంగ పూత కలితోపల శైల నికుంజ వాసముల్.

ఉ. మంచివి పండు వెన్నెలలు, మంచివి పుష్పవన ప్రదేశముల్
మంచిది సాధు సంగమ సమాగత సౌఖ్యము చాటు వాక్యముల్
మంచివి మంచి దశ్రుయుత మానవతీముఖ మీ సమస్తమున్
మంచిది కాదనిత్యమని మానస వృత్తి నెరుంగు వారికిన్.

ఉ. సంతతమున్ సుఖంబొసగ చాలవె చాల విశాల సౌధముల్
కాంతల సంగమున్, మధురగానములున్, వివరించి చూడ సం
భ్రాంత పతంగ పక్ష భవ మారుత ఘాత విధూత దీపికా
కాంతి చలంబు సర్వ మని కానల కేగిరి పండితోత్తముల్.

శివార్చనము Worship of Lord Shiva

మత్తే. తగసం సారము నాదినుండి యును తత్తత్ కర్మ సంయుక్తి ము
జ్జగముం ద్రిమ్మరు మాకు కానబడడే చందంబునం కర్ణమా
ర్గ గతుండైనను కాడు భోగ కరిణీ గాఢా దరోన్మత్త చి
త్త గరిష్ఠ ద్విప రాజ సంయమ పటు స్తంభాత్మకుం డెవ్వడున్

ఉ. ఇచ్చకు వచ్చినట్లు చరియించుట దైన్యము లేని తిండియున్
నిచ్చలు సాధు సంగమును నిర్మల శాంతియు శాస్త్ర బోధమున్
మచ్చిక లోన పూని వెలి మట్టని చిత్తము నాగ నింతయున్
వచ్చుట యే మహోన్నత తపంబు ఫలంబొ యెరుంగ నేర్తుమే.

ఉ. చిత్తము నందె కోరికలు జీర్ణమయ్యె, అశేష గాత్రమున్
హత్తిన జవ్వనం బరగె, ఆర్యులు లేమి గుణంబులున్ ఫలో
చ్ఛిత్తి వహించ నెద్ది తగు చేరక మానడు కాలుడక్కటా!
చిత్తజ వైరి పాదయుగ సేవనమే గతిగా ఎరింగితిన్.

తేగీ. జగదధీశ్వరుడగు మహేశ్వరుని యందు
సకల జగదంతరాత్ముడౌ శార్ఙి యందు
భేద విజ్ఞాన మెయ్యెడ లేదు మాకు
నైన తరుణేందు శేఖరు నంద భక్తి.

శా. శాంతారావ నిశీథ కాలముల భాస్వత్సాంద్ర చంద్రాతపా
క్రాంత స్వఛ్ఛ మరున్ నదీ పులిన యోగ్య క్షోణిఁ కూర్చుండి జ
న్మాంతో ద్వేగుల మైన మేము శివశబ్దావృత్తితో నెప్పుడ
త్యంతానంద భవాశ్రు సంకుల దశా వాప్తిన్ సుఖం బుందుమో.

చం. కల ధనమంతయున్ సెలవుగా నిడి నుత్న కృపాపూర్ణ చి
త్తులమయి సంసృతిం కుశల దూర విపాకము కాగ దైవముం
తలచుచు కానలో శివ పద స్మృతి నిష్ఠుల మై నయింపగాఁ
గలము శరత్ ప్రసన్న మిహికాకర రమ్యము లైన రాత్రులన్.

ఉ. శ్రీనుత కాశి యందమర సింధువు చెంగట నిల్చి గోచినిం
పూని ప్రణామ ముద్ర తల మోపి "పురంతక, పార్వతీశ, శం
భో, నిటలాక్ష, రక్ష " యని మొర్రలు పెట్టుచు నిశ్చలాను సం
ధానత నెన్న డే కడసే తన్ దినముల్ నిమిషంబుకైవడిన్.

ఉ. వేలుపు టేట దోగి, సుపవిత్ర ఫలాదుల పూజ సేసి ని
న్నోలి మనంబులో నిలిపి, యోగ్య గుహాశిల యందు నాత్మ సం
శీలుడనై ఫలాశి నయి, శ్రీ గురు వాక్య రతుండనై, మహీ
పాలక సేవన శ్రమము బాసెద నెన్నడు మన్మథాంతకా.

తేగీ. ఒంటి తిరుగుచు కోరిక లుజ్జగించి
శాంతి చేకొని పాణి భాజనుడనై ది
గంబరుడనై సమస్త కర్మంబు లెపుడు
మొదలు చెడ ద్రుంతు, పరమేశ, సదయ హృదయ.

చం. హితునకు, పాణి పాత్రున కనిఛ్ఛునకున్ శుచి భైక్షమాత్రతో
షితునకు నెట్టి తావున వసించెడు వానికి విశ్వముం తృణ
ప్రతినిధి చేయువానికి, పుర స్థితుడయ్యు అఖండ సౌఖ్య సం
గతుడగు యోగి కేర్పడు ఒకానొక మార్గము శంభు సత్కృపన్. 90.

శా. కౌపీనంబును, జీర్ణ కంథయు నపేక్షాశూన్య భైక్షంబు, చిం
తాపాయంబు, వన శ్మశానముల నిద్రా వాప్తి దుర్వార స
ద్వ్యాపారంబు, ప్రశాంత చిత్తమును, యోగారూఢియున్, వృత్తిసం
క్షేపంబుం కలదేని యోగికి త్రిలోకీ ప్రాభవంబేటికిన్.

కందం. మండల మాత్రంబగు బ్ర
హ్మాండము లోభకరమగునె అతిధీరునకున్
నిండు సముద్రము జలచర
తాండవ గతిచే విలోడితము కాదు కదా.

కందం. అమ్మా లక్ష్మీ నమస్కా
రమ్ములు కావించి నిన్ను ప్రార్ధించెద నా
నెమ్మదిలో విద్యారూ
పమ్మున నేలుకొను ముఖ్య ఫల మదియ కదా.

చం. ధరణి విశాల తల్పముసధానము బాహువు, నింగి చందు(వు), వా(ఆ)
సురటులు గంధవాహములు, శోభనదీపము చందురుండుగా
విరతి వధూమణిం కలసి వేడుక మీర సుఖించి శాంతుడై
నిరుపమ లీల యోగి శయనించు మహీపతి మౌళికైవడిన్.

శా. హానా దాన విరక్తమార్గనిరతుం డక్షయ్య భిక్షాశి స్వా
ధీనారంభుడు లోక సంగ దురితాతీత స్వభావుండు ర
ధ్యా నిక్షిప్త విశీర్ణ వస్త్ర కృత కంధాసీను డాత్మాక్షర
ధ్యానాసక్తు డొకానొకండు, విగతాహంకారు డొప్పున్, భువిన్.

ఉ. మాలడొ, వీడు వి ప్రకుల మండనుడో, మరి శూద్రుడో తప
శ్శీలుడ, సిధ్ధుడో యనుచు, చెంతల చేరి వికల్ప జల్పవా
చాల జనంబు లాడగ, వెసం కుపితాత్ములు కారు సమ్మదో
ద్వేలురు కారు, మిన్నక భువిన్ విహరింతురు యోగి పుంగవుల్.

చం. చిలువల గాలి మేపరులఁ జేసి తృణాంకుర భోజనంబు భూ
తలశయనంబు గోవులకు తామర చూలి విధించె, తత్వ పే
శల మతులైన వారలకు, సన్నుత వృత్తి ఘటించె దానిచే
తొలగు రజస్ తమో జనిత దోషము లెల్ల భజించు వారికిన్.

ఉ. శ్రీ సుర సింధు తీరమున, శీత నగో పల సీమ యందు, ప
ద్మాసన వర్తినై శివునుపాస్తి యొనర్చుచు యోగనిద్రచే
భాసిలుచున్న నా తనువుపై, తమ మేను తీట తీర స
త్రాసములై కురంగములు రాపులు సేయుట కల్గునే కదా.

ఉ. పాత్రము పాణి పంకజము, భైక్షము భోజ్య మనల్ప తల్పమీ
ధాత్రి దిశాష్టకంబు, పరిధానమగున్ భువి నేరి కా సుచా
రిత్రు లసంగతా గుణ ధురీణులు రీణ సుఖానుభూతికిం
పాత్రులు మోహ పాశముల బాసి దహింతురు కర్మ బీజమున్.

మత్తే. జననీ మేదినీ, తాత మారుత, వయస్యా నహ్ని, చుట్టంబ జీ
వనమా, సోదర తారకా పథమ, భవ్య ప్రేమ సంధిల్ల మీ
కొనరింతుం పరమ ప్రణామము భవద్యోగ స్ఫురత్ పుణ్య సం
జనిత జ్ఞాన నిరస్త మోహ తతి నై, సద్బ్రహ్మముం పొందెదన్.

ఉ. కూడిక చెంది కొన్న తమ కూరిమి కీరమ దెట్లు పల్కిన
న్వేడుక చేయు చందమున, నీదయ కాంచిన నా కవిత్వ మే
జాడ వహించి యున్న కడు సమ్మదమే ఘటిచించు నీకు పె
ద్దాడ పురీ నివాస నిజ దాస శివంకర సోమ శంకరా.

శా. తారా మండల కుండలీ శ్వర సుధా తారామరక్ష్మాజకాం
తారా మర్త్య గజాంబుజ ప్రభవ కాంతారామ గౌర ప్రభా
దారాలంకృత వామ భాగ బుధ మందారాగ యోగీంద్ర బృం
దారాధ్యాంఘ్రీ సరోరుహద్ వితయ వేదారామ ఖేలత్ పికా.

కందం. సంతోష బాష్పవారి ని
రంతర దృగ్ జలజ భర్తృహరి సంయమి రా
ట్ఛాంత స్వాంత నిశాంత ని
శాంతోజ్జ్వల బోధ దీప శర వర చాపా.

మాలిని. ప్రణుత కుధర కన్యా ఫాల సాదృశ్య హేతు
ప్రణయ భర శిర స్సం ప్రాపితా బ్జారి రేఖా
ప్రణవ నళిన పీఠో పాంత సంతత్య సేవా
చణహరివిధి రామా, చామరోద్వీజమానా.

గద్యము. ఇది శ్రీమద్ ఉమా మహేశ్వర కరుణా కటాక్ష వీక్షా పాత్ర , యేనుగు లక్ష్మణ కవి రాజ పౌత్ర, తిమ్మనార్య పుత్ర వివిధ విద్వజ్జన విధేయ లక్ష్మణ కవి నామధేయ ప్రణీతం బయిన సుభాషిత రత్నావణీ కావ్యమునందు వైరాగ్య శతకం బను తృతీయాశ్వాసము.

To come back and add verses in Roman Script, and also English Gist of the verses.

1024 Part1/2 of Telugu people are fortunate to have had YEnugu lakshmaNa kavi, 17th Century AD, circa.

The above picture is the image of PanDavula Metta (or Mitta), in Peddapuram Town, Near Samarla Kota, East Godavari District, Andhra Pradesh, India. Photo is courtesy Shri Kumar 3031, Wikipedia.org. Many Towns and Villages in India have stories and legends associated with the Pandavas of Vyasa Mahabharata. The above image is believed to be a Cave, visted by Bhima, the Second brother, among the Pandavas. It is possible-probable that Pandavas might have visited South India, during their 12 year exile to Forests, after having lost their game of dice with the Kauravas. Anyway, that part is mythological, for which more historical evidences may be necessary. In the meantime, we can share the beliefs of locals.

Peddapuram is also reported to be the Native Place of the Memorable Telugu Poet Yenugu Lakshmana Kavi (also Enugu Lakshmana kavi) who is believed to have lived in the 17th and 18th Centuries. Inter Alia (among other things), Yenugu Lakshmana Kavi translated the 300 verses of the 7th Century Sanskrit Poet, whose work is known as 'subhAshita tri Sati' (Engl: 300 verses of good sayings). The first is nIti Satakam (100 verses of Ethics). The second is Sringara Satakam (100 verses of Love), and the third is vairAgya Satakam (100 verses of Renunciation). These three hundred verses, I have translated into English Prose a few years back, with original verses in Roman Script, with their English Gist. Links for those who are interested in the Sanskrit verses:

Click here to go to bhartruhariyb, to get full text of Sanskrit verses of Niti Satakam.
Click here to go to Sanskrit Sringara Satakam verses, at Sringarasatakamyb.blogspot.com.
Click here to go to Vairagya Satakam Sanskrit version of Bhartrihari, at vairagyasatakam.blogspot.com.

While building a database for storing and searching Telugu verses, I found that Telugu verses of Bhartrihari's Vairagya Satakam by Yenugu Lakshmana Kavi were not added by me. PDF books with verses in Telugu Script, and gist in Telugu language+script, are available both for purchase and free to download. But they are not in search-able digital form. Hence, I have tried to type the 100 verses of Yenugu Lakshmana Kavi's VAiragya Satakam in Telugu script, and post them here. 50 I could complete in this Part 1. Remaining 50, I shall post in a few days.

I shall also provide English Script for these verses, together with English gist. If there are any major variations between Bhartrihari's Sanskrit original source, and Lakshmana Kavi's Telugu verses, I shall try to write here my perceptions.

శ్రీరమణ ధృత మృదంగ గ ShrI ramaNa dhrita mridanga ga-
భీర ధిమింధిమి నాద భేద క్రమయో -bhIra dhimin dhimi nAda bhEda krama yO-
గ్యారంభ గుంభ నటన -gyArambha gumbha naTana
శ్రీరంజిత సుఖనివేశ శ్రీ సోమేశా. -ShrI ranjita sukha nivEsA, ShrI SOmESA !

English Gist:

This verse is a prayer to Lord sOmESa (Shiva) of peddApuram, the locale of our poet Shri yEnugu lakshmaNa kavi. Lord Shiva is a Great Dancer, his dance called 'Shiva tAnDavam'. It is believed that Lord VishNu (=shri ramaNa, above) provides percussion drums to Lord Shiva. Mridanga is the drum which makes subtle gentle rhythmic sounds (=dhimin dhimi). nAda bhEda krama yOga = Variations in rhythmic cycles, and the percussion and Shiva's dance play in harmony , hence 'yOga'. Shri ranjita refers to the Glory of the Dwelling of Lord sOmESa, which is described as 'sukha nivESa (=comfortable home). See the depth of the first verse itself. (This verse is in an independent Telugu verse, not used by bhartruhari in his Sanskrit original.)

ybrao-a-donkey muses: This type of verses the Europeans, Ameicans and ANZ do not have because, most English Poets were alcoholics, drug-addicts, paedophiles, with the exception of Deviants like John Milton and Christopher Maslowe. They have no time to think of, or dream of divine Tunes or Dances.

కలిత వతంసితేందు కలికాశిఖిచే విలసిల్లి చిత్తభూ
శలభము నుగ్గు చేసి శుభ సార దశాగమునన్ వెలుంగుచున్
బలవదపార మోహ భర బాఢతమోహ భరంబు సేయుచుం
తెలివి వెలుంగు పొల్చు శివ దేవుడు యోగి మనోంబజంబులన్.

చం. విసిగితి దుర్గ దుర్విషయ విభ్రమయుక్తిఁ గులాభిమానమున్
బసచెడ సేవ చిసితి విపన్నుడనై పరగేహ సీమ వా
యసము వలెన్ భుజించిఁ ప్రయత్నము నిష్ఫలమై నశించె సం
తసపడ వుగ్ర కర్మ పిశునత్వము చూపెదవాశ యేటికిన్.

చం. నిథి యను శంక భూతలము నిచ్చలు త్రవ్వితి నావచే మహో
దధిన్ తరియించితిన్ శిఖరి ధాతువు లూదితి రాజు గొల్చితిన్
వ్యథగొని ఘోరమంత్ర జప మర్ధి నొనర్చితి గవ్వయైన ఏ
విధమునన్ పొందనైతిన్ కద వే ముద మందగదే దురాశతో.

చం. పలువలు పల్కు మాటలొక భంగి సహించితి బాష్పవారి లో
పలనె హరించి శూన్యమగు భావమునన్ వెడ నవ్వు నవ్వితిన్
పొలుపరి విత్త జాడ్యహత బుధ్ధుల కంజలి చేసితిం కటా
తలకొక ఇంకన్ ఏపనికి తార్చెదు నన్ను దురాశ నీ విటన్.

మ. నళినీ పత్రగతాంబు చంచలము లెన్నం ప్రాణముల్ వీనికై
కళిత ప్రజ్ఞత మేము చేయని యసత్కార్యంబు లేదేమియున్
బలవద్ విత్త మదాతిరేక జనితాపస్మారులైనట్టి లు
బ్ధుల మ్రోలన్ నిజ సద్గుణ స్తుతి మహాదోషంబు కావించుటన్.

మ. క్షమచే కాదవమానమోర్చుట, మహా సంతుష్టిచే కాదు గే
హమునం దైన సుఖంబు మానుట తపో వ్యాసక్తిచే కాదు దు
ర్దమ శీతోష్ణజయంబు కాదు హరుపై ధ్యానంబు విత్తంబు పై
అమరెన్ మాకు మునీంద్ర కృత్యములు లేవాసత్ఫలాభ్యున్నతుల్.

కం. భోగానుభవంబు తపో bhOgAnubhavambu tapO
యోగము కాలంబు చనుటయును ఘనతృష్ణో yOgamu kAlambu canuTayunu ghana trithNO
ద్యోగవిరామము లేదహ -dyOga virAmam lEdaha-
హా గురుత వహించి తృష్ణ అలజడి తెచ్చెడిన్. -hA ! guruta vahinci trishNa alajaDi teccheDin !

English Gist: Days of Enjoyments have elapsed. Days of Penance and YOgA have left. The Workshop of Great Lust-Thirst has no recess/remission. The Lust is bringing Great Tumult.
కం. కరచరణాద్యవయవముల kara caraNadya vayamula
భరముడిగేన్ వళులు మొగముపై నిండారెన్ bharamuDigen vaLulu mogamu pai ninDAren
శిరస్సెల్లఁ తెల్లవారెను Sirassella tella vArenu
దరిమాలిన తృష్ణ యొకడె తరుణత పూనెన్. dari mAlina trishNa yokaTe taruNata pUnen.

English gist: Limbs etc. organs have lost their stamina and strength. Folds and wrinkles arose on face. Hair grayed. Endless lust-thirst alone holds its youthfulness.
శా. భోగాపేక్ష తొలంగెఁ పూజ్యత చెడెన్, పోరాని మిత్రుల్ మహా
భాగుల్ సెల్లిరి, దండ మూత కొనుటల్ ప్రాప్తించెన్ కన్నుల్ తమో
రోగఛ్ఛన్నములయ్యె దేహము జరారూఢంబు ప్రాణానిల
త్యాగాపాయ భయంబునన్ వడకెడున్ తానెంత సమ్మూఢమో.

చం. కలిత మనోరథంబులుదకంబులు తృష్ణలు భూరివీచికా
వళులనురాగముల్ మకర వర్గము మోహ వితర్కముల్, సుడుల్
పులుగులు కాగ ధైర్య ఫల భూజముఁ కూల్చు దురాశపేరి పు
ష్కల నది దాటి నిత్యసుఖసంపదఁ కాంతురు యోగిపుంగవుల్.

విషయత్యాగ విడంబనము
చం. భవమున పుట్టు సత్క్రియ శుభంబని చూడుము, పుణ్య కర్మ గౌ
రవ ఫలమైన సంపద కరంబు భయావహ మెన్ని చూచినం
ప్రవిమల పూర్వ పుణ్య సముపార్జిత చందన ముఖ్యభోగ వై
భవమును భోగశీలుర కపాయము చేయను వృధ్ధి పొందెడున్.

చం. ఉరుగతి తోడ ఏగు తడవుండియు భోగము లట్టివానిఁ తా
నరుడు పరిత్యజింపడు, కనంగన తద్విరహంబు భిన్నమే
పురుషు విభోగమున్ విడిచి భూరి మనోవ్యధలాచరించు నా
పురుషుడే భోగమున్ విడిచి పొందు నిరామయ శాంతి సౌఖ్యముల్.

ఉ. అనఘులు బోధపూర్ణులు మహాత్ములు భోగ నిధానమౌ మహా
ధనముఁ పరిత్యజింతురు గత స్పృహులై పరమాద్భుతంబుగా
మునుపును పొందకిపుడును ముట్టక యింకను చెందలేక నె
మ్మనంబున తోచు భోగముల మానగజాలము మేమొకింతయున్.

చం. గిరిగుహలన్ వసించి వృష కేతన చింతన మాచరించు స
త్పురుషుల సమ్మదాశ్రుకణ పుంజముఁ క్రోలుచుఁ అంకశయ్యలం
దిరవుగ నుండు పక్షులు సమిధ్ధ మనః కృత సౌధ వాపికా
వర వన కేళి శీలురగు వారల కాయువె విక్షతంబగున్.

చం. నిరతము తిండి బిచ్చమగు, నీరస మద్దియు నొక్కపూటయే
ధరణితలంబు సెజ్జ, నతతంబున తోడు శరీర మాత్రమే
చిరుగుల చీర తున్క కమి చేత నమర్చిన బొంత పుట్టమీ
కరణి మెలంగినన్ విషయ కాంక్ష లొకింతయుఁ పాయవక్కటా.

చం. స్తనములు మాంస పిండములు, చక్కని బంగరు కుండలంచు నా
సనము కఫాలయంబు తుహిన ద్యుతిల్యమటంచు మూత్రభా
జన జఘన స్థలంబు కరి చారు శిరస్సమ మంచు కామినీ
జన మలినాంగముల్ సుకవి చాతురి వర్ణన కెక్కెన్ ఇమ్మహిన్.

ఉ. కాముకులందు మేన్ సగము కాంతకు నిచ్చెను శంకరుండె ని
ష్కాములలోనఁ పంచశరశాసనుకన్న పరుండు కల్గడు
ద్దాము మనోజ బాణ విష దగ్ధులు తక్కిన మూఢు లోపరే
సీమల భామినీసుఖముఁ చేరి భుజింపఁ పరిత్యజింపగన్.

చం. తెలియక నాశ హేతువగు తీవ్ర తరానలకీల లోపలన్
శలభము చొచ్చుకాక, మతి చాలక మీనము గాలపుం గొనం
గల పిశితంబు తామెసగుఁ కాక, యెరింగియు మేము దుఃఖదో
హల వనితా సుఖంబు విడనాడము, మోహ మహత్త్వ మెట్టిదో.

ఉ. శీతర వారి త్రావు వడఁ చెందినవాడు క్షుధార్తుడిష్ట మృ
ష్టాతత భక్ష్య మాంస కలితాన్నము సాపడు, మన్మథాగ్ని తా
పాతురుడైన వాడు జవరాలికవుంగిటిలోన చేర్చుఁ ఈ
రీతిని రోగ శాంతి కర కృత్యము భోగ మనంగ చెల్లునే.

చం. పొడువులు మాడువుల్, ఘనులు పుత్రులు, పెక్కులు రమ్య సంపదల్
పడతుక చారుశీల, యెలప్రాయమటంచు నరుండు మూఢుడై
కడు జగమెల్ల శాశ్వతముగా కొని సంసృతి బంది లోపలం
బడుఁ ఇది మాయయంచు మతి మంతుడు తావిడుచున్ సమస్తమున్.

యాచనా దైన్య దూషణము.
ఉ. ఆకొని యేడ్చు లేఁ చిరుత లన్నముకై తనకొంగు లాగ పె
ల్లాకట సోలచుండెడు నిజంగన దుర్దశ చూడడేని యా
చ్ఞాకలనా విభంగ భయ సంభృత గద్గద శూన్య కంఠుడై
చేకొని దేహి యంచడుగ చేరునె కాలిన పొట్ట కెవ్వడున్.

శా. మాన గ్రంధి విభేదన క్షమము శుంభధ్ ధైర్య గాంభీర్యము
ఖ్యానేక ప్రియ సద్గుణాంబుజ సముహ జ్యోత్స్న లజ్జా లతా
హాని స్ఫార కుఠార ధార జఢరం బన్నట్టి పెన్ బాన యౌ
రా (ఔరా) నిండారదు దైన్య వృత్త్య భినయ ప్రాగల్భ్యముం చూపుచున్.

చం. అవని సురావళీ హుత హతాశన కోమల ధూమ ధూమలా
ప్రవిశద వాటి యందు వన భాగము నందు, కపాల పాణియై
భవనములందు భిక్ష కొని ప్రాణము తాల్చుట కొంత మేలు బాం
ధవులను చేరి వేడి కడు దైన్యము చెందు కంటె మానికిన్.

తే.గీ. పూత గంగోర్మి శీకర శీతలములు
లలిత విద్యాధరాఢ్య శిలా తలములు
హిమగిరి స్థానములు నశియించె నొక్కొ
నరులు నిందిత పరపిండ నిరతులగుట.

మ. ఇలఁ కందంబులు మూలముల్ మడిసెనో, యేళ్ళింకినో, కొండలన్
ఫలముల్ నారలు వృక్ష శాఖల యెడన్ పాడయ్యెనో చూడ, కే
వల దుఃఖాప్త మితార్ధ గర్వ పవన వ్యానర్తిత భ్రూల స
త్ఖల భూపాస్యము లర్ధి చూచెదరె, భ్రాంత స్వాంతులై యాచకుల్.

చం. ప్రవిమల కందమూల ఫల పంక్తుల జీవికఁ చేయుముర్విపై
నవసవపల్లవంబుల నొనర్పుము పానుపు లెమ్ము పాపనా
టవికిని పోవుము అయ్యెడ దృఢ ద్రవిణామయ దర్వికార గౌ
రవవికలోక్తులై మెలగు రాజుల పేరును చెప్ప డెవ్వడున్.

చం. కలవు ప్రచేళిమంబులయి, కావల లోపల పండ్లు మ్రాకులం
కలవు పవిత్ర వాహినుల కమ్మని శీతల వారి పూరమున్
కలను చివుళ్ల పాాన్పు లవి, కైకొన నేరక దీనులై ధనా
ఢ్యులగవనిన్ వసించి నరులోలి సహింతురు తీవ్ర తాపమున్.

చం. ధనపతి మ్రోల నిల్చి కడు దైన్యము చూపెడు వార లెవ్వరో
ఘన విషయాభిలాష మతి కల్పన మీరిన నీచలెవ్వరో
మొనయుచు వారి దుష్ట దినముల్ మది నవ్వి తలంతుఁ ఆత్మచిం
తనము తుదిన్ గుహాంతరమునన్ రుచిరోపలతల్పశాయినై.

మ. వరసంతోష నిరంతర ప్రముదితుల్ వర్ణింప నెవ్వారు ని
ర్భరముల్ వారికి మోదముల్ కలకలుబ్ధస్వాంతులౌ వారికిన్
విరతిన్ పొందదు తృష్ణ, యెవ్వనికి కావింపబడెన్ బ్రహ్మచే
స్థిర సంపన్నిధి మేరు వాత్మ ధృత లక్ష్మీకంబు నా కిష్టమే.

మ. అభివర్ణింతురు యోగిపుంగవులు, భిక్షాహారమున్ వీతదై
న్యభరా క్రోథ మదాభిమాన జడిమాహంకారమున్ సత్సుఖ
ప్రభవంబ శ్రమలభ్య మూర్జిత మవార్యంబ(బు) అక్షయంబుగ్రదుః
ఖభిదాదక్షము శంభుసత్రము మహా కైవల్య సత్పాత్రమున్. 30.

చం. బలగుణ రూప భోగ కుల భర్మ కళేబర శాస్త్ర మానముల్
బలి ఖల రుగ్జరాచ్యుతి నృపాలయ ప్రతివాది దైన్య సం
కుల భయయుక్తముల్ నరులకున్ భువి నిర్భయంబులే
నెలకొని యెన్ని భంగులను నిర్భయమొక్క విరాగమే సుమీ.

చం. జననము చావుచేత, శమ సౌఖ్యము కాంతలలీలల చేత, జ
వ్వనము జరార్తి చేత, గుణ వర్గము కూళల చేత, రాజు దు
ర్జనముల చే, ముదంబు ధనరాగముచే, సిరులెల్ల లేమి చే,
వినిహతి చెందు, దోష పరి విధ్ధము కాదె తలంప నెద్దియున్.

శా. ఆది వ్యాధి శతంబుచే, జనుల ధైర్యంబెల్ల నిశ్శోభమై,
బాధింపబడు సంపదల్ కలుగుచో, ప్రత్యక్షమై ద్వార సం
రోధంబేమియు లేక దుర్దశలు చేరున్, మృత్యువున్ మర్త్యులన్
వేధించున్ విధి యేది సుస్థిరముగా నిర్మించె, తర్కించినన్.

ఉ. తుంగ తరంగ భంగములతో తులతూగు విలోల భోగముల్,
భంగపడున్ నిమేషమునఁ ప్రాణము కొన్ని దినంబులే సుఖం
బంగనలందు నిట్లు మది నారసి బ్రహ్మ విచార యత్నము
ప్పొంగుచు చేయగా వలయు, భూరి జగత్ ధ్ధిత బుధ్ధమ పండితుల్.

చం. జలదము లోని క్రొమ్మెరుగు చాయలు భోగపరంపరల్, మహా
నిల పరి ఘట్టితాబ్జదళ నీర తుషారము జీవితంబు, చం
చల తరముల్ పయోభిమత సౌఖ్యము లీగతి నాలకించి స
భ్యులు పరమాత్మ యోగమున బుధ్ధి ఘటింపుడు, సత్వరంబుగన్.

ఉ. ఆయువు వీచి చంచలము, యౌవనమ ల్పదినోచితంబు, పు
పుష్పాయుధ కేళి జన్య సుఖమ స్థిరము, అర్ధము వాంఛ వోలె సా
పాయము, భోగముల్ మెరపు లట్లు భ్రమించు , భవాబ్ధి లంఘనో
పాయము బ్రహ్మ చింతనము పాయక సేయుడు సజ్జనోత్తముల్.

ఉ. కాయము గుంచి గర్భనరకంబున నుండుట దుఃఖ, మాది యం
దాయత లోచనా విరహ మబ్బుట దుఃఖము జవ్వనంబునం
పాాయక భామినీ హసన పాత్రము దుఃఖము వృధ్ధ భావమిం
కేయెడ కల్గు సౌఖ్య లవమించుకయే, జనులార చెప్పుడీ.

చం. కడు వెరపించుచున్ ముదిమి కద్దరి బెబ్బులి మాడ్కి నున్నదె
క్కుడు పగ దాయలంబలె తెగుళ్ళు శరీరము నొంచుచున్న వె
ప్పుడు చను భిన్న కుంభ జలంముం బలె వాయువు లిట్టులయ్యుఁ తా
రుడుగక మానవుల్ దురిత మోలి నొనర్చుచు నున్న వారహో.

చం. తరళ తరంబులున్ బహు విధంబులు భోగము లీదురంత సం
సరణము వానిచేఁ పొడమె, చాలు పరిభ్రమణంబు వానికై
నకులు మదీయ భాషణము నమ్మెదరేని శమ ప్రసన్నమై
పరగు మనంబు, శంభు పద పద్మ యుగ ప్రవణంబ సేయుడీ.

ఎందు వసించి ధన్యుడు విధీంద్ర ముఖామర కోటి నెల్ల నెం
చుం తృణ మట్ల దేని, చవి చూచుటచే రసహీన భావముం
చెందు జగత్ ప్రభుత్వమును చెప్పగ రాని యనంత కేవలా
నందము దానియందు మది నాటుము మానుము నీచ భోగముల్.

కాల మహిమా వర్ణనము Delienation of the Greatness of Time and Fate

మ. అది మేలైన పురంబు, పూజ్య చరితుండారాజు, రాణ్మండలం
బది పార్శ్వంబున, ఆవిదగ్ధసభ వారబ్యాస్య లత్యుధ్ధతం
బది రాజన్యక మద్ది వంది నికరంబా గాధలున్ సర్వమున్
కదలం చేసిన కాలమూర్తికి నమస్కారంబు సత్కీర్తికిన్.

శా. ఏ యింటన్ వసియించు పెక్కు లొకడా యింటన్ ప్రవర్తించు నే
చాయన్ నిల్చు నొకండు పెక్కు రచటన్ సంధిల్లు ఒండైన లే
దా యింటన్ మది నిట్లె రాత్రి దిన రూపాక్ష ద్వయిం చిమ్ముచున్
చేయుంకాలుడు క్రీడ లోక ఫలక శ్రేణికిన్ నృశారంబులన్.

చం. అనుదినమున్ నశించు పరమాయువు సూర్యుని రాకపోకలన్
ఘన బహు కార్య భారముల కాలము పోవుట కానరాదు సం
జనన జరా మయంబులును, చావును చూచి, భయంబు లేదు, దు
ర్జన భువనంబు మోహమదిరా రస విహ్వల మయ్యె అయ్యయ్యో.

ఉ. వచ్చిన రాత్రులే తిరిగి వచ్చుట, వోయిన వాసరంబులే
వచ్చుటెరింగి గూఢ తర వర్తనులై పునరుక్త కార్యముల్
నిచ్చలు సేయుచున్ జనులు, నిశ్చల వృత్తి చరింతు రీభవా
భ్యుచ్చయ రీతిచే చెడి, కుబుధ్ధులు సిగ్గు వహింప రెంతయున్.

ఉ. శ్రీ రమణీయ శంభు పద చింత యొనర్చుట లేదు, గోపుర
ద్వార కవాట పాటన సుధర్ము చేయుట లేదు, సుందరీ
హారికుచోరులబ్ధి కల నైన నెరుంగము, మాతృ యౌవనో
దారవనీ కుఠారములమై జనియించిన వారమిమ్మహిన్.

చం. వలనుగ విద్య నేర్చి, ప్రతి వాదుల గెల్చుట లేదు, కుంభి ని
ర్దళన నిశాత ఖడ్గముల దైవత లోకమునందు కీర్తులన్
నిలుపుట లేదు, చారు రమణీ మధు రోష్ఠము క్రోల లేదు, ని
ష్ఫలమయి జవ్వనం బరిగె, పాడు గృహంబున దీపముం బలెన్.

చం. వినయ విశేష హృద్య లగు విద్యలు నేర్చుట లేదు, నీతిచే
ధనమును కూర్చ లేదు, తలి తండ్రుల సేవయు చేయలేదు చ
క్కని చిగురాకు బోండ్ల బిగి కౌగిలియున్ కలనైన లేదు, గొ
బ్బున సమయంబు కాకులకు పోలె గతించె పరాన్న భుక్తులన్.

ఉ. తాలిమి మాలి కన్న తలి తండ్రులతోడ మెలంగు వారలం
కాలము కోలు పుచ్చెనని కానరు ఘోర జరాభరార్తులై,
తూలుచు నిత్య సన్నిహిత దుర్దశులై సిక తాలగన్నదీ
కూల మహా మహీజములకున్ సరి వత్తురు మూఢమానసుల్.

ఉ. ఆయువు నూరు వత్సరములందు సగంబు నశించె నిద్రచే
నా అరలో సగంబు గతమయ్యెను, బాల్య జరా ప్రసక్తిచే
పాయక తక్కినట్టి సగ పాలు గతించు, ప్రయాస వృత్తిచే
ఆయువు చంచలంబగుడు, ప్రాణుల కెట్లు సుఖంబు చేకురున్.

ఉ. బాలకుడై క్షణంబు, యువ భావయుతుండయి కొంతకాలము
ద్వేల దరిద్రుడై క్షణము, విత్త సమన్వితుడై క్షణంబు, జీ
ర్ణాలస గాత్రుడై నటుని యట్లు నటించి తుదిన్ నరుండు యా
మ్యాలయ నామమైన తెర యందు జొరంపడు సత్వరంబుగన్. 50

To come back and continue adding / deleting / modifying.

838 Where is the place for weeping or shedding tears or getting emotional? If Mr. Narendra Modi weeps again and again, people will not believe him.

Where is the place or time for weeping, or shedding tears? I have great respect towards Shri Narndra Modi, Prime Minister of India. If a Prime Minister weeps or sheds tears too frequently, people may lose faith either in their leader, or if their faith in their leader is unshakable, then they will lose faith in themselves. It will not be good for a Nation like India. In any area of activity, extremities can be dangerous. In mid 2014, we had our beloved Prime Minister Narendra Modi, kneeling down and prostrating at the entrance of Indian Parliament, as a token of great reverence to the august institution. During these two and half years, we have the same reverent Shri Narendra Modi, abstaining from the Indian Parliament, on some pretext or other. This ybrao-a-donkey's humble grouse, whatever he has said to his own BJP Party leaders , he could have repeated to the Lok Sabha (India's Lower House) and the Rajya Sabha (Upper House), gallantly, and allowed the opposition to release their steam out at the top of their voices, like a pressure cooker's gasket release system. It is not clear why he is afraid of facing Parliament?

Here is a link to a 2012 speech by our Prime Minister Shri Narendra Modi, when he was Chief Minister of Gujarat: Click to go to http://www.narendramodi.in/i-am-looking-forward-to-the-day-when-americans-will-be-in-queue-for-an-indian-visa-4952. We shall have a quote from it:--

I am looking forward to the day when Americans will be in queue for an Indian visa. E-passport is not far away. But I am not sure when the Central government will do that. If the Centre allows me I shall digitize all passports within a year.

To this a reader by name Shri Ritulal Jain, commented on 14th Nov. 2012:-

Dear Sir, We are too impressed by your thought and vision that we can't wait to see you as our PM. India badly need the person like you who has spine to bring drastic changes in India. We all should work hardly to make India so prosper like it was earlier. We would like to see India again as "SOne ki Chidiya" and only you have the vision to make this true. JAI HIND.

Shri Narendra Modi, and the 1.25 billion Indians have fulfilled the desire of Shri Ritulal Jain. Now, we are in 2016. 2 1/2 years have already elapsed. We could not so far see the Wonderful India, when Americans will be in queue for an Indian visa. Where are the Americans standing in queues for Indian visa?

Instead, we see 1.2 billion Indians standing in serpentine queues just to draw Rs. 2,000/- their own money from Bank ATMs. At some places, people in queue are being mercilessly beaten or verbally abused by guards. Are we beggars when we try to enter our own Bank? Even beggars, like cats when confined in a closet, will revolt when beaten. Here is a link to a video which shows a policeman beating people in queue, to enter a Bank, during its working hours, to draw money. https://www.youtube.com/watch?v=1JgsclLwDnQ. We should be grateful to Mother India, that her sons have immense patience and endurance, in spite of trying circumstances.

.
For those who wish to read this news report: Click to go to Samacharpuls.Com, dated 22.11.2016.

ORDINARY PEOPLE CANNOT EVEN PERFORM MARRIAGES! BUT SHRI GALI JANARDAN REDDY CAN!

THIS HAPPENED AT JAGGAMPETA VILLAGE, EAST GODAVARI DISTRICT, ANDHRA PRADESH STATE. Source kind courtey: Prajasakti Telugu Daily, 23rd Nov. 2016, first page.

Approx. English translation from Telugu langauge

peLLi panulu pUrti ayyEdi yelA? How to complete the wedding preparations? (narration by the sufferer at Jaggampet, in 1st person:

...My wife went to Kuwait for livelihood. On Dec. 1 (may be 2015), she sent Rs. 70,000/- for my son's marriage expenses. The money sent by her, got deposited, in Jaggampet State Bank of India, to my account. I could not draw the amount , as large denomination notes have been demonetized. ATMs are not working. When I go to Bank, they are placing 1.25 lakh (1,25,000) restrictions. As the marriage is getting nearer, I am unable to decide what to do. ...

As per the Prajasakti's news report: RBI'S RULES, TO DRAW MONEYS FOR MARRIAGES

1. Should submit application to Bank Manager, seeking release of Rs. 2.5 lakhs (Rs.250,000) for marriage.

2. Only parents, or the bride/bridegroom alone should withdraw.

3. Evidences should be shown, not only wedding card, but also proofs for wedding hall's rent, catering arrangements etc. etc.

4. Breakup of amounts being paid for different purposes, account should be shown for the Rs.250,000/-. (Later, an amendment was made providing for some relaxation, of raising the amount to Rs.10,000/- (breakup should be given for amounts exceeding Rs.10,000/-.)

ybrao-a-donkey: HAA HAA, understood! Mr. Gali Janardan Reddy, a former BJP Leader and Mining Tycoon in Karnataka, is reported to have performed the marriage of his daughter, spending about Rs. 5.7 billion! Not Rs. 70,000/- or Rs. 2,50,000/-! After much public criticism, there is an Income Tax visit to the house of Shri Gali Janardan Reddy, to make inquiries. The Income Tax Authorities may be begging him to furnish some information.



There is an 2016 anachronistic and obsolete proverb in Telugu language. Today, this proverb may look like gender-discriminatory: "yEDcE magavADinI, navvE ADa dAnnI namma kUDadu." Engl: (People should not) not believe a man who weeps, and a woman who laughs. I do not know the chemistry of male-laughing, female-laughing, male-weeing, female-weeping, with their varying Estrogen, Testosterone- androsterone levels, which may again depend on age, marital status, genetic inheritances of persons involved.

We, humans, are not expected to be stoics (stones), according to my belief. Hence, there is NOTHING WRONG with some occasional weeping and laughing. But, this fun of right of laughing and weeping is for ordinary hoi pollois like us, and not to Great Leaders, hailed by other Great Global Leaders. BESIDES FREQUENT LAUGHING OR WEEPING / SHEDDING MAY IMPAIR THE CONFIDENCE LEVELS OF AUDIENCES, OR BLUNT THE RECEPTIVITY OF THE TARGET POPULATION.

To continue सशेष. ఇంకా ఉంది.